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明代有文人李日华在题跋中认为，“六君子乃松、柏、樟、楠、槐、榆”。

死亡不是生命的终点，遗忘才是。

外师造化，中得心源。徐悲鸿就是利用这黑白灰的切换，开创了国画新的未来。

晚明最重要的书画家、理论家董其昌把这幅画评为了宋画第一——《溪山行旅图》。

顾恺之出现了。他文人出身，把绘画技法上升到了学术理论层面，提出“迁想妙得”。他还提出画画要“传神”，这个后来成为中国绘画的最基本的理论之一，是中国人物画不可动摇的传统。

《尸毗王本生故事》北魏莫高窟第254窟北壁

从第一头牛的闲庭信步，到第二头牛的昂首阔步，第三头牛直面我们的从容不迫，第四头牛做鬼脸的情趣，一直到第五头牛背负着责任的沉重。当然我们可以说这是韩滉在画他的5个兄弟，最后一头牛在比喻他自己；我们也可以说韩滉在描述他的5种生活状态，4种闲庭野鹤，最后一种是他现在的状态；但无论哪一种说法，我认为，他都是在借牛喻人，向当时的皇帝表忠心——

巧合的是，三百年后的西方，也有一位画家在穷途末路之时，和徐渭一样，他用旋转的笔触，浓厚的色彩，去讴歌夜空的神秘，生命的永恒。他的名字，叫作凡·高。

古人说，“书，心画也。”书法打动人的其实从来都不是技法，而是书写者所要倾诉的情感。

玉石鲜艳的色彩和细腻温润的质地，为原始先民崇拜那些看不见的力量铺好了道路，但反过来又恰恰是这些看不见的力量催生着艺术在一块块“神奇的石头”上开出了不一样的花。而这朵花，也开在了原始先民的精神世界之中。