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成型于五世纪末的北魏、整备完善于隋唐时期的均田制。 均田制究竟是一种什么样的制度？其实际实施的状况又如呢？长期以来，关于这一方面有过各种各样复杂的议论。在这里首先从法规层面上来看看其主要的特征。相对于北魏以一“床（夫妇）”授田一百亩的标准，隋炀帝以后改为一丁（成年男子以及十八岁以上的中男ー人授田一百亩，同时废除了给女性的田以及赋役。一百亩又称作一顷，相当于今天的约5.8公顷。日本的一町步（10反）只有大约1公

宇文融从都城长安附近高平县的一个官吏跃身于政权中心乃是开元九年（721）之事。当时，伴随着“逃户”（流民）的增多、带来了一个深刻的问题即税役減少。摆在唐朝统治者面前的是，究竟应该如何应对这一问题？实际上，关于逃户的问题在武后时期已经有人指出过，但是究竟如何解决才好，却一直没有任何具体方案。于是，宇文融出来提议，首先需要彻底摸清逃户的具体情况，玄宗采纳了宇文融的这一意见。调查逃户的实际状况也就是査户口，这项工作叫做“

在权力集中于一极的专制体制下，如果没有专权者这种“行幸”的话，下面各项工作往往半途而废或被敷衍了事。这一点任何时代都不例外。

然而如果从大局着眼来看，以上两种形态的表现方式虽然不同，其实都表现了他们与隋唐王朝的密切关系。

与如何认识并把握当时的时代这一问题相关联，迄今为止，学术界常常从贵族制和律令制两个方面，对隋唐国家的本质问题加以讨论。而贵族制和律令制这两者往往被看作对立的概念，站在重视贵族制的立场上，所强调的是贵族超越官僚制的自立性，以及被贵族所制约的皇权的现状；另一方面，若从官僚制的角度出发，所关注的则是强大的律令官制带来的整然有序的体系构架，以及建立在这一体系构架上的优势皇权，而贵族制则被视为寄生官僚制。然而，上述这种对立的图

在各地出现的反隋集团形形色色，种类繁多。除了弥勒教以外，既有自称大乘教的集团······