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DerÜbergangvondemleidendenZustandedesEmpfindenszudemtätigendesDenkensundWollensgeschiehtalsonichtandersalsdurcheinenmittlerenZustandästhetischerFreiheit從感覺的被動狀態到思維和意願的主動狀態的轉移，只能通過審美自由的

悲剧诗人是由他的客体支持着的，相反喜刷诗人必须通过他的主体在审美的高度上来把握他的客体。前者可以展翅高飞，这并不是一件难事；后者必须始终如一，因而他必须已经处于审美的高度而且像回到家中一样舒适自在，而悲剧诗人不纵身一跳就达不到这个高度。这正是优美的性格和崇高的性格的区别所在。优美的性格已经包含着一切的伟大，这些伟大自由自在地从它的本性中流露出来；就能力而言，它在自己道路的每一点上都是一个无限物。崇高的性格可以通过紧张

IneinemwahrhaftschönenKunstwerksollderInhaltnichts,dieFormaberallestun;denndurchdieFormalleinwirdaufdasGanzedesMenschen,durchdenInhalthingegennuraufeinzelneKräftegewirkt.DerIn

我们存在，并不是因为我们思考、愿望、感觉，也不是因为我们存在，我们才思考、愿望、感觉。我们存在，是因为我们存在；我们感觉、思考和愿望是因为在我们之外还有些别的存在。

理性从人身上夺走的是忍实际占有的，没有了这些他就一无所有；为了补偿，理性给人指出的是人可能和应该占有的。假使理性对人期望过殷，那么，为了人能有人性（人还缺乏人性，但缺乏人性无伤人的存在），它就甚至会夺走人获得兽性的手段，而兽性又是人性的条件。这样，人还没有来得及用自己意志握紧法则，理性就已经从人的脚下把自然的梯子撤走。

第七封信内容提要要恢复人的天性的完整性不能指望现在这样的国家，同样也不能指望观念中的理想国，因为它本身必须建立在更好的人性之上。所谓更好的人性，就是既要有和谐一致的一体性，又要保证个体的自由，和它的多样性。但是，人的天性目前处于分裂之中，人身上的各种力处于对杭之中。在这种情下，要求和谐一致势必对个体实行专横的统治，给个体以自由势必成为对全体的背叛。因此，只要这种分裂和对的状态继续存在，改善国家的任何

根据认识的形式对概念进行的判断是逻辑的，根据这同一形式对直观所作的判断是目的论的。根据纯粹意志的形式对自由的活动（道德的活动）所作的判断是道德的，根据纯粹意志的形式对不自由的活动所作的判断是审美的。因此，美不是别的，而是现象中的自由。

人只是在变化时，他才存在；只有在保持不变时，他才存在。

自然创始人类并不比创始它的其他产品更好些：在人还不能用自由的灵智自己行动时，它就替人行动。但是，人成其为人，正是因为他没有停滞在纯自然造成他的那种样子，他具有这样的能力，可以通过理性回头再走先前自然带他走过的路，可以把强制的产物改造成为他自由选择的产物，可以把物质的必然升华成道德的必然。

DerMenschinseinemphysischenZustanderleidetbloßdieMachtderNatur;erentledigtsichdieserMachtindemästhetischenZustand,underbeherrschtsieindemmoralischen.人在他的物質狀態中只承受自然的支配，在審美狀態中他擺脫了這種支配，