相关语录

一切文明民族，尤其是东方民族的宗教，主要是道德宗教。从恐惧宗教发展到道德宗教是民族生活的一大进步。但我们必须防止一种偏见，以为原始宗教完全以恐惧为基础，而文明民族的宗教纯粹以道德为基础。事实上，一切宗教都是以上两种宗教的混合，其区别在于:社会生活水平越高，道德宗教就越占主导。

在一个健康社会里，任何有益的活动都应得到相应的报酬，以使人能过上像样的生活。从事任何有社会价值的活动，都可以使人的内心得到满足；但内心的满足不能当做工资。教师不能用他内心的满足来让他的子女不挨饿。

只要考察一下我们的生活和工作，就会看到我们几乎所有的行动和愿望都与别人的生存紧密相关……我们的知识和信念大都是通过别人创造的语言媒介由别人传授给我们……个人之所以是个人和之所以有意义与其说凭借他的个性，不如说是因为他是一个大的人类社会的成员，从生到死，社会都支配着他在物质和精神上的生存。

理论物理学的方法爱因斯坦张卜天译如果你们想从理论物理学家那里了解他们所使用的方法，我建议你们坚持这样一条原则：不要听他们说什么，而要注意他们做什么。在这个领域的发现者看来，其想象力的产物是如此必然和自然，以致他会认为并且希望别人也认为，它们不是思想的创造，而是既定的实在。这些话听起来像是让你们离开这个讲堂。因为你们会对自己说：这个人是一个从事实际工作的物理学家，因此应把关于理论科学结构的反思留给认识论者。

人类理智的吸收能力还非常有限，因此个人的研究活动不可避免会局限于越来越小的人类知识范围。更糟糕的是，由于这种专业化，现在即使要对科学的概貌作一般的了解也越来越难了。而如果没有这种了解，真正的研究精神必定会受到损害。这种情况很像《圣经》中记载的巴别塔的故事所给出的象征。每一位严肃的科学工作者都痛苦地意识到，自己不情愿地被流放到一个日益狭窄的知识领域，本来拥有广阔视野的研究者有可能沦落为匠人的水平。

这里提出的对宗教的解释，暗示了科学对宗教态度的依赖。在我们这个物质主义占主导地位的时代，这种关系太容易被忽视了。诚然，科学结果完全与宗教或道徳考虑无关，但是那些在科学上做出巨大创造性成就的人，大都浸淫了真正虔诚的宗教信念，即相信我们这个宇宙是完美的，适宜于理性地追求知识。如果这种信念不是一种很强烈的情感，如果那些追求知识的人没有受到斯宾诺莎那种“对神的理智的爱”（AmorDeiIntellectualis）的启

在我们这个唯物主义时代，只有严肃的科学工作者才是深信宗教的人。

我们有理由相信，自然界是可以设想的最简单数学观念的实现。我确信，通过纯粹的数学构造，我们能够发现那些概念以及把它联系起来的定律，它们为理解自然现象提供了钥匙。经验也许可以暗示可用的数学概念，但数学概念绝不可能从经验中推导出来。当然，经验始终是判断数学构造对于物理学是否可用的唯一标准。但真正的创造原理却在数学之中。因此在某种意义上我认为，像古代人所梦想的，纯粹思维能够把握实在，这是正确的。

一直以来，对真、善、美的追求照亮了我的道路，不断给我勇气，让我欣然面对人生。我是一个真正的“独行者”，从未全心全意地属于过我的国家、我的家乡、我的朋友，乃至我最亲近的家人。面对这些关系，我从未消除那种疏离感，以及对孤独的需求——这种感觉随着岁月的流逝与日俱增。一方面，它能让人清楚地意识到，这将使自己与他人的相互理解和支持受到限制，但我毫无遗憾。这样的人无疑要失去一些天真无邪和无忧无虑。但另一方面，这样的人才能在很大

人们努力追求的庸俗目标——财产、虚名、一我总觉母是可鄙的。