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旧时代向新时代的转换，即在'过所'身上所集中反映出来的国家将人民束缚与土地，进行一元化管理的时代的结束，而代之以随着人和物资大规模流动，由各地进行松散管理的新阶段的到来

让这些兵士拥有中央正规军的荣誉这一做法的目的在于，不仅可以确保兵士们在地方上的优越地位，同时也可以提高他们对中央的归属意识。表面上看上去似乎一盘散沙式的军府，实际上却有着很强的凝聚力.

唐末的乾符六年，包围广州的黄巢在破城以后，杀害了大量坚持抵抗的居民，其中包括在广州经商的伊斯兰教教徒、犹太教教徒、基督教教徒、琐罗亚斯德教（祆教）教徒等共计十二万人。

与均田制对应的是称之为租、庸、调的税制。唐代以“丁”（成年期子）为对象征收的“租”为粟2石；“调”是绢2丈、棉3两（或者布2.5丈、麻3斤）；“庸”指的是“丁”每年承担劳役（岁役）二十日、或者取代劳役一天纳绢3尺（或者布3.75尺）。这些税目都是分别实施的，到了隋初统一为正税，按照“租”劳役15日，“调”劳役15日的标准，全部可以换算成为劳役。也就是说整个“租庸调”相当于一年间五十天的劳役。除此之外，作为地方上

名称虽然不一样，唐的这个'折冲府'实际上完全是隋炀帝确立的'鹰扬府'制度的翻版。在否定隋炀帝的同时，为实施新的国家体制而好不容易做出的选择，却仍然是与炀帝同样的路线。

另一方面，李林甫还废除了之前任命有才干的文官担任守备边境的节度使，然后再抽调进中央担任宰相这一选拔官员的渠道，代之以任用外族出身的武将担任节度使。这些外族出身的节度使大都是目不识丁的武夫，无法胜任宰相职务，因而李林甫无需担心他们会威胁自己的地位。

即是隋炀帝改变了隋文帝时期推行关的中本位政策

此外，说起“家兵”来，我以为，“家兵”身上所见的义父子关系其实就是率先预告了一个变化的时代。对于掌握权力的实体藩镇来说，所谓“家兵”乃是其从旧有的律令制迈向新的阶段的过程中，必然伴随出现的一种军事形式。也可以说，其性质与皇帝身边的神策军有着某些类似的地方。

大业三年(607)，炀帝前往启民可汗所在地大利城(位于今天内蒙古自治区的和林格尔)附近，进行了长达半年的巡行。前文提到，由宇文恺设计制造的观风行殿以及巨型帐篷使突朝野惊叹不已，就是这次巡行时出现的事情。当时在长城以北地区，草木茂盛，到处都是茂密的草甸。为了向场帝表示忠诚，以启民可汗为首的各个部族首长都前去为炀帝行幸道路沿途除草开路。

无论是回鹘的摩尼教，还是吐蕃的印度佛教，都是不愿意在宗教也就是精神领域中被卷入隋唐体系之中，在上述现象的背后，不正是反映着这样一种强烈的意志吗？面对一种远远高出自己的、具有强大的传播力的高度发达的文化，上述做法也是他们所能够做到的最大的抵抗。