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虽然一切变化都有不可测知的偶然性，但这并不意味着变化的过程是完全没有确定性的。所谓变化的恒常，其实就是同一基础上差异的不断产生。由于变化遍在于存有的一切层面，同一、差异的必然纽结也无处不在。这样一来，也就有了部分地把握住具体存有及其关联间的某种同一性的可能。知的根源就在于自觉其自体之一的主体试图将不测的变化纳入到某种同一性秩序中的努力。在这个意义上，所有的知其实都是主体主观化客境的结果。P311

被纳入到用的关联的整体当中，人就在用物的同时为物所用了。作为用具的使用者，人使得用具的有用性得到了实现。“然丧其天下”之前的尧，是为天下所用的。许由不受尧让，表面上说的是“予无所用天下为”，同时也等于说“予不欲为天下用”。P301

正因为有无限多“自彼则不见，自知则知之”的自觉其“此”的存有，才导致“我与若与人俱不能相知”。人与人之间根本上的不能相知，也是人的无法消除的主动性的保障。P305

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。