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就文学理论而言，社会性的文学只是文学中的一种，而且并不是主要的一种。除非有人认定文学基本上是对生活的如实“模仿”，特别是对社会生活的如实“模仿”。但是，文学并不能代替社会学或政治学。文学有它自己的存在理由和目的。

大中华地区上对电子游戏的雅称，认为电子游戏和过去的艺术可以并肩而谈。而在欧洲地区，第九艺术通常是对漫画的雅称。

文学无论如何都脱离不了下面三方面的问题：作家的社会学、作品本身的社会内容以及文学对社会的影响。我们先要判定所谓依赖或因果关系的含义；末了，我们还要谈到文化的一体化问题，尤其我们自己的文化是如何一体化的。

难道可以根据诗歌所吸收的哲学价值来判断他的优劣吗？或者可以根据它在所吸收的哲学中表达的观点的深度来判断它的价值吗？

法国后结构主义批评家福柯提出人们对语言的态度大约有三个阶段的变化：在前理性主义时代，语言是客观事物，人们发现语言有神奇的作用；到了启蒙主义时代，人们试图通过语言发现客观事物的规律；到当代，语言和它所代表的事物已经分离，人们落入了语言的陷阱，钻入了语言的迷宫，最终什么知识与信息都无法获得。

按照他们的理解，思想观念之类的素材只有经过艺术的创造转化为作品审美结构中的有机成分时，才具有研究的价值。换言之，仅仅从哲学的而不是从审美的、艺术的角度来研究文学与思想的关系不属于文学研究的范畴。

因代表果，或者果代表因；容器代表容器中装的东西；附属语代表主语。

在考察想象性的文学(i贝a8inatZvemerature)的发展历史时，如果只限于阅读名著，不仅要失去对社会的、语言的和意识形态的背景以及其它左右文学的环境因康的清晰认识，而且也无法了解文学传统的连续性、文学类型(86Mres)的演化和文学创作过程的本质。

文学不是把哲学知识转换一下形式塞进意象和诗行中，而是要表达一种对生活的一般态度。

我们上述这些对叙述的第三个层次即对小说“世界”（其情节、人物和背景）察结果主要是由小说得来的；但是，应该知道，这种观察也同样适用于作为学/品的戏剧。第四个也是最后一个层次是“形而上的性质”，它是和“世界”关的，和“对待生活的态度”或暗含在这个世界中的“调子”是同一的东但是，这一层次的性质将留待我们探讨文学的评价问题时再做详细的考察。

不俗即仙骨，多情乃佛心