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幼年的我哪兒去啦，仍在我體內還是消失了？他可知道我不曾愛過他而他也不曾愛過我？爲什麽我們花了那麼多時間長大，却只是爲了分離？爲什麽我的童年死亡時我們兩個沒死？而如果我的靈魂棄我而去爲什麽我的骨骸仍緊追不放？

写作蓝色之书时鲁文·达里奥不是绿色的吗？兰波不是猩红色的吗，贡戈拉不是紫罗兰的色泽吗？维克多·雨果有三种颜色而我则是黄色的丝带？穷人们的回忆全数都挤在村庄吗？而富人们把梦想存放在矿石雕成的盒子里？

幼年的我哪儿去啦，仍在我体内还是消失了？他可知道我不曾爱过他而他也不曾爱过我？为什么我们花了那么多时间长大，却只是为了分离？为什么我的童年死亡时我们两个没死？而如果我的灵魂弃我而去为什么我的骨骸仍紧追不放？

我们的生命不是两道模糊光亮间的隧道吗？它不是两个黑暗三角形间的一道光亮吗？生命不是一条已准备好成为鸟的鱼吗？死亡的成分是不存在还是危险物质？

爱的思绪会不会坠入死火山？火山口是复仇之举还是大地的惩罚？那些流不到海的河川继续和哪些星星交谈？

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。