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在旧世界的废墟之中，新世界的基石正在浮现：政府之间的经济合作以及按照自身意愿组织国民生活的自由。

产生这样的变迁正是自由贸易的真正意涵。土地农产品的流动从邻近的乡村扩展到热带和亚热带地区，工业一农业的劳动分工在全球范围内展开。其结果是，遥远地区的民族被拖入了变迁的漩涡，而他们对这种变迁的发源却一无所知；与此同时，欧洲各民族的日常活动开始依赖于那种并未得到保证的全人类生活的整合。随着自由贸易的护展，新的、巨大的全球范围内相互依存的风险开始形成了。

卡莱尔（ThoamsCarlyle，1795－1881，英国作家，

关于土地的这种主张和关于劳动的那种主张一样是乌托邦。一方面，经济功能仅仅是土地的许多至关重要的功能中的一种。土地为人类的生活提供稳定性，为他提供栖息之所，是他生理安全的条件，也是风景和季节。设想人的生命中没有土地，就如想象他出生时没有手脚一样荒唐。可是将土地与人分离并以满足不动产市场需求的方式来组织社会，这正是市场经济乌托邦理念中不可或缺的一部分。

一个自由社会就可以视为包括两种不同的人：有产者和劳动者。后者数目受到食物供应之多寡的限制；而且只要财产安全无虞，饥饿就会驱策他们去王作。这时已经不需要保安官，因为饥饿是比保安官更好的惩罚工具。

将劳动与生活中的其他活动相分离，使之受市场规律支配，这就意味着毁灭生存的一切有机形式，并代之以一种不同类型的组织，即原子主义的和个体主义的组织。这样一个破坏性阴谋实现的最佳途径有赖于契约自由原则的推行，这意味着非契约关系，诸如亲属关系、邻里关系、同业关系和信仰关系等都将被消灭掉，因为这些关系要求个体的忠诚呢个并因而限制了他的自由。

当时的业者攻击《定居法》，因为它限制工人的流动。直到1795年这个法案才被废除，

事实上，现代的中央银行本质上是一种为了提供保护而发展出来的策略，没有这个保护，市场将会摧毁它自己的产物--所有的商业。然而，最后就是这种保护措施最直接地造成国际体系的崩溃。

对于19世纪国际银行的本质至今还没有全面加以研究过，这个神秘的机构几乎不能从政治经济之神话的半隐半现状态中浮现出来。

简而言之，所谓的集体主义运动的根源，并不在于单个的群体或者阶级，尽管其后果无疑受到了相关的阶级利益的决定性影响。最终，使事情发生的是作为一个整体的社会的利益，尽管维护这种利益的责任以及利用这种利益的可能性，更倾向于落到人口中的某一部分而不是另一部分身上。看起来合理的做法是，不要将我们所描述的保护运动归因于阶级利益，而应归因于被市场所威胁的社会实质。

让奥本海默着迷的除了她的美貌，还有她那不轻易示人的忧郁。