既不能追随旧世族的踪迹，又无序凭借他们大张旗鼓。有些地方维持秦郡县制，有些地方派近亲、功臣卿相封为王侯，逐步削除。儒：人本主义，家族伦理，礼仪周到。法：重农抑商，官方专利盐铁，严峻刑法。神秘主义：人与人之间的一种关系和叫我，都出自某种类谱上的相关价值，可以用数学方法操纵。《易经》是知识分子被迫解释自然现象的结果，将专制皇权与天候联系起来，合法化，笼统称之为儒教，固然合了某种目的，但流弊是一经摆布，两千年难以摇撼。

易于耕种的纤细黄土、能带来丰沛雨量的季候风，和时而润泽大地、时而泛滥成灾的黄河，是影响中国命运的三大因素。它们直接或间接地促使中国要采取中央集权式的、农业形态的官僚体系。而纷扰的战国能为秦所统一，无疑的，它们也是幕后的重要功臣。

两汉的提倡儒术固然使官僚组织间思想一致，但也产生一种不良的影响——读书人除了做官之外别无他业可从。儒家习惯上重人身关系，而不严格地尊重法治，经常感情用事，只能使以客观标准解决问题的机缘更无从展开。

在长江下游立即引起反抗的近因出于薙发令。对男子的理发作规定，原来是中国的老传统，明代即规定头发挽髻，以针插在脑后；满洲人则将头发之前部及于脑顶剃去。

王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

这地下人像的工程，自设计至施行不可 能没有全面交换意见，然后在技术上不断协商所能侥 幸而成。从这方面讲，陶制兵涌可以视作一种历史文件，它证实了历史书里所说战国时全面动员的事迹，它也指出当日百家争鸣之所述非虚。它也表明中国 2200年的历史，确有垂直的茎干存在，很多带有中国性格的特征在当日即已出现。这种系统在上端必有设想而成的成分在内，而介于合理化及非理性之间。虽说我们不能崇信法家学说，认为个人必须受团体的强迫去为善

中国农村在历史之发展上系以小自耕农为主体。小自耕农各自经营，每家每户也是小本的生意人。如果在这关头又出现了一大批大生意人，必因当中的不平衡而产生紧张局面。其演变所及，无法避免富强者得势、贫弱者受逼。如果某一问题村民不能和平解决，地方官吏更是无法合理的解决。儒家教养使他们不能不顾及穷人的困难，可是在维持秩序的原则之下，他们又不能将富家的利益置之脑后。他们的出路只有两条，要不是勾结幕后有权势之人物以自保，便是反抗他们

农业生产未曾构成大规模农场，仍然有如大陆，一般以一家一室耕耘门前屋后的田土为主。只是地理上较为优越，岛上从未有大陆般贫困的情形，例如中国之西北。至今尚雇用大批人士编纂他自身的革命纪录。传统的史学家通常将每朝代之初当做一段有创造性的时代，当日的人口和社会都带着可塑性，可以由一代伟人找着他的理想转折成器。中国历史的全部历程，注重它内部的节奏和特性。

李世民和武则天共同之处：他们都知道如何采取主动，先下手为强。她清算唐朝皇子王孙及重要朝臣，使贵族之影响绝迹。她纵未改造行政机构，这机构之新生力量因她而涌出。她以新代旧，让一群年轻而有能力的官僚入仕，不少经她提拔的新人，日后成熟升迁，还要在下面几位君主的在位期间显露锋芒。迄至武则天御驾归西之日，她的帝国没有面临到任何真实的危机，这样看来，她的反叛可算作一番成功。

此外另有一种气象上的因素也促成中央集权的发展。虽说在某一地各年的雨量可以相差极大，但是全中国的平均雨量却有定型。这现象不难解释，带着湿气的热风，愈吹入内地，被蒸发的程度也愈为增高。而且沿海下雨就已减少了空中的湿气。此中值得注意的是所谓“15英寸等雨线”。这线从中国东北向西南，当中的一段与长城大致符合，更西而南则使青海与西藏和中国本部分隔。这等雨线之东南，平均每年至少15英寸的雨量是常态，符

在京师附近，拓跋魏的领导阶层分为八部监督农业，其农场由国家经营。404年的官方文件称：当时的八部已无原有种族的界限；而440年的诏令，更指定有耕牛之户口，须将牛供无牛之家户利用，政府尚且规定后者以劳力偿付前者的办法。由此看来，如果其耕田人首先以国家农奴身份开始，不久即可逐渐取得小自耕农的身份。有些拓跋领袖之可成为大地主，并非不可能；只是证据具在，他们没有将国家地产之大部据为己有，也未将大量人口擅自改作佃农。事实上拓跋

孟子所说天下之“定于一”，也就是只有一统，才有安定。由此看来，地理条件和历史的发展极有关系，尤其是当我们把地理的范围放宽，历史的眼光延长时，更是如此。

人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

易于耕种的纤细黄土、能带来丰沛雨水的季风、和时而润泽大地时而泛滥成灾的黄河，是影响中国命运的三大因素，直接或间接促使中国采取中央集权式的农业形态的官僚体系

概括言之，中国政治体系的早熟在当日不失为一种成就，可是中国人也必须为此付出代价。从外表形式看来，在基督之前有了这些设施，国家的机构便形成流线型，可是其下端粗率而无从成长发展，以日后标准看来尤其如此。直到最近中国仍缺乏一种司法体 系，具有实力及独立性格一如西方，其原因可以一直追溯到上古。儒家的法律使法律不离家族观念，将法律与情感及纪律混淆，法家之法实为最方便的行政工 具，但在其他方面则一无可取。

法家思想与19c德国历史家特来澈克接近。法制观念不为传统习惯，古代特权，流行道德观念，家人亲属，恻隐之心所动。站在唯物立场，以国家富强为不二法门，古无从创制西方民法。（人权？）王子犯法庶民同罪，升起平等观感。自以为承奉自然法规，法律一经公布，从此君王有如车轴，不动而能行，百官则如车之辐条，随着车轮运转。在基督之前有了中国政治体系，国家机构成流线型，可是其下端粗率而无从成长发展。儒家的法律使得法律不离家族观念，将法律

实际上，资本主义能够施行无阻，无非一种以货币管理的安排。由以下三个条件做起：信用广泛展开经理不受人身关系限制和服务性质的事业全般运用更要附带申明的则是，资本主义施行时，这货币管理的制度务必延伸而包括全国经济部门，即农业也和工商业相同。一种适当的司法制度必则在后扶持它

唐代之覆亡不由于道德之败坏，也不是纪律的全部废弛，而是立国之初的组织结构未能因时变化，官僚以形式为主的管制无法作适当的调整，以致朝代末年彻底的地方分权只因其军阀割据。一个节度使，亦即地方军事首长，可能将一州一道的土地据为己有，在境内行动完全自由。此所以朱全忠在公元907年取代李唐王朝而代之时不足以惊师动众，乃因李渊与李世民所创立之制度，经过288年，早已失去了它存在的意义。

总而言之，专制政府不出于专制者的选择。中国的悲剧乃是其在地方组织及技术上的设备尚未具有规模之际，先已有大帝国之统一，因之上下之间当中缺乏一段有效的中间阶层，全靠专制君主以他们人身上的机断弥补。 唐朝的帝制，可算是一种极权的产物，只是它的基础无非儒教之纪律。当这纪律败坏时，此极权也无法维持。 唐代之覆亡不由于道德之败坏，也不是纪律的全部废弛，而是立国之初的组织结构未能因时变化，官僚以形式