冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香满。

另一方面，对于新法的某些内容，如免役法，他不再全盘否定，而是提出一些改良的意见，与执政者商榷，以便更易施行。

回视人间世，了无一事真。

“精出于动，神守为静。动、静，即精神也。”

百日归期恰及春，余年乐事最关身。出门便旋（轻捷）风吹面，走马联翩鹊啅人。却对酒杯浑似梦，试拈诗笔已如神。此灾何必深追咎，窃禄从来岂有因。平生文字为吾累，此去声名不厌低。塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡。休官彭泽贫无酒，隐几维摩病有妻。堪笑睢阳老从事，为余投檄向江西。（《十二月二十八日，蒙恩责授检校水部员外郎黄州团练副使，复用前韵二首》）

亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟？君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职！

上翳（yì，遮掩）日月，下掩草木，遇其所落，弥望萧然

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。全

一个伟大人物之所以伟大，并不是因为他的身上没有人类所固有的弱点，而是因为他能够克服并超越这些弱点。

一本好书必须精读数遍，首先确定一个专题研读，然后换成另一个专题再研读，如是再三。这样读书便可做到既精又博，将来对各方面的问难和需要都能应付自如。而这种“八面受敌”的读书法，依然离不开“勤奋”二字。

苏门的组合，不是以地位、官爵、利禄为基础，而是以共同的生活理想和文化志趣为前提，以苏轼强大的人格魅力为凝聚力，所以真诚而牢固，历久而弥坚。在元祐以后的政治厄运中，他们始终保持联络，无一叛离，这是不多见的。

主张文章针对实际问题，有为而作，就像五谷可以充饥，医药可以治病，追求文风的朴实，文笔的自然流畅。

这批重回朝堂的变法派大臣，完全抛弃了王安石新法的革新精神和具体政策，把打击“元祐党人”作为主要目标，尽情发泄他们多年来被排挤在外、投闲置散的怨愤。

苏轼人生思想的特点是“杂”：既表现为儒、佛、道思想因素同时贯穿他的一生，又表现为这三种思想因素的经常互相否定。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者原有矛盾，苏轼却以“内儒外道”的形式将其统一起来。就像白居易晚年所倡导的那样：修身以儒，治心以佛，养生以道

苏轼将老妇人的儿子叫来，告诉他退房的事情，一个字也没有提到钱，只是反复叮嘱他好好孝敬他的老母亲。就这样，苏轼一家又从那所房子里搬了出来，租了一处民居住下。积蓄都已花光，他再也没有钱买房子了。

顺境时立朝为官，坚持济世拯时的节操，逆境时退避林下，潇洒自处，追求自我生命价值的完满实现。正是由于从思想到行动，最真实、最彻底地奉行这一进退裕余的立身准则，才使他在大起大落的仕宦生涯中，精神上永远立于不败之地。

“宁知风雨夜，复此对床眠”

苏轼认为，功名利禄，声乐酒色，都是外在的东西，只能带给人暂时的满足，过后仍是无边的空虚，执着于这些东西，即是“贪”。而从佛学的角度看来，贪、嗔、痴三种本能的烦恼，是造成众生一切痛苦的根本原因，也是众生沉浮于生死轮回的苦海，永远不得解脱的根本原因。满足贪欲，反而会刺激贪欲日趋强烈，所谓“欲壑难填”，只有断除贪念，才是根本的办法，才能在茫茫无边的生命苦海中获得自救。这种观点又与中国儒、道两家所倡导的“无待于外”的自我修养理论相契合。苏轼所追求的正是一种去除了对外物的渴望与贪求、可以完全无所待于外的自我完成，有了这样一个完成，才是真正圆满快乐的人生。

夜梦嬉游童子如，父师检责惊走书。计功当毕春秋余，今乃粗及桓庄初。怛然悸寤心不舒，起坐有如挂钩鱼。我生纷纷婴百缘，气固多习独此偏。弃书事君四十年，仕不顾留书绕缠。自视汝与丘孰贤，《易》韦三绝丘犹然，如我当以犀革编。

明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。（dǎn，击鼓声）如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫、重寻无处，觉来小园行遍。天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对黄楼夜景，为余浩叹。