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批评是一种迂回的自我表达形式。

一个新生命，作为一个存在出现在我眼前，这个事实深深震撼了我。一瞬间，它将我释放，让我重回单个的存在。我感动得无以言表。在那一瞬间前，我与丈夫相互扶持，并幻想着作为我俩这个共同体的延续，与那个新生命共有一个世界，可新生命却以一种毫不相干的孤独状态出现在我们眼前。

性行为既不是自我探求，也不是自我救赎，既不能反抗约束，也不能逃脱束缚，甚至连从规则中解放都不能做到

要将前人的思想智慧反复咀嚼，并按照自己的方式深入浅出地呈现出来绝非易事，而能赢下这场硬仗的，便是孤傲的上野。

尽管如此，人类却试图在内部制造出差异，比如，在生殖功能上特殊化了的差别就是性别，在皮肤颜色上特殊化了的差别就是人种。为什么要这么做呢？因为需要根据性别来建构“男性”这一范畴，需要根据人种来建构“白人”这一范畴。

借用上野本人的话来说，她是熟练掌握“男性语言”（学术知识）与“女性语言”（日常经历）的“双语者”。

无论是被“玩弄”的女性，还是被作为“结婚对象”的女性，都受制于男人对待性的双重标准。即便如此，不少女性试图提高自己的性价值，努力成为“结婚对象”。她们央求“请不要把我当作一个娼妇”，从而与另一类女性划清界限。她们一边漠然地歧视着另一类女性，一边在床上扮演着处女的样子。在这些所谓的“个人行为”中，“性的政治”显而易见。

稳固的父权制社会按照“女儿”“儿媳”“母亲”“妻子”“妾室”等角色来划分“女人”，不给未分类的“女性”以社会生存空间。

比男人更积极主动地献身于“男人的革命理论”的女人，都是永田洋子。（中略）世界上所有向男人摇尾乞怜的女人，都是永田洋子。

人不会独自一人形成自己的思想风格。思想不会凭空生成，任何思想都会有前人艰苦奋战的影子。我们顺着她（他）们的足迹，目睹她（他）们战斗的背影，学习着，也被激励着，从而又向前迈进一步。