批评是一种迂回的自我表达形式。

一个新生命，作为一个存在出现在我眼前，这个事实深深震撼了我。一瞬间，它将我释放，让我重回单个的存在。我感动得无以言表。在那一瞬间前，我与丈夫相互扶持，并幻想着作为我俩这个共同体的延续，与那个新生命共有一个世界，可新生命却以一种毫不相干的孤独状态出现在我们眼前。

性行为既不是自我探求，也不是自我救赎，既不能反抗约束，也不能逃脱束缚，甚至连从规则中解放都不能做到

要将前人的思想智慧反复咀嚼，并按照自己的方式深入浅出地呈现出来绝非易事，而能赢下这场硬仗的，便是孤傲的上野。

尽管如此，人类却试图在内部制造出差异，比如，在生殖功能上特殊化了的差别就是性别，在皮肤颜色上特殊化了的差别就是人种。为什么要这么做呢？因为需要根据性别来建构“男性”这一范畴，需要根据人种来建构“白人”这一范畴。

借用上野本人的话来说，她是熟练掌握“男性语言”（学术知识）与“女性语言”（日常经历）的“双语者”。

无论是被“玩弄”的女性，还是被作为“结婚对象”的女性，都受制于男人对待性的双重标准。即便如此，不少女性试图提高自己的性价值，努力成为“结婚对象”。她们央求“请不要把我当作一个娼妇”，从而与另一类女性划清界限。她们一边漠然地歧视着另一类女性，一边在床上扮演着处女的样子。在这些所谓的“个人行为”中，“性的政治”显而易见。

稳固的父权制社会按照“女儿”“儿媳”“母亲”“妻子”“妾室”等角色来划分“女人”，不给未分类的“女性”以社会生存空间。

女性解放运动的口号是“我们希望创建一个人们能够，并且愿意生孩子的社会”，可见，她们的目标，是建立一个女性可以自豪地肯定自身母性的社会。

比男人更积极主动地献身于“男人的革命理论”的女人，都是永田洋子。（中略）世界上所有向男人摇尾乞怜的女人，都是永田洋子。

人不会独自一人形成自己的思想风格。思想不会凭空生成，任何思想都会有前人艰苦奋战的影子。我们顺着她（他）们的足迹，目睹她（他）们战斗的背影，学习着，也被激励着，从而又向前迈进一步。

我所知道的是，“女性的问题”并没有消失，它以不同于以往的面貌呈现出来。今天的女性不可能以40年前的方式进行斗争，那样做也毫无意义。但我希望，至少她们能够记住女性解放运动者们当年的激情和苦痛。因为，这些值得在历史上留下浓墨重彩的一笔。

女性是由男性的权力幻想建构出来的生物。她们首先是唯唯诺诺的顺从者，散发着无限的性魅力，或多或少都有些愚蠢。

如果作为“说话主体”的我们，最终无法走出语言的限制，那么便说明并非语言从属于人类，而是人类从属于语言。语言属于他者，我们无法按照自己的想法随心所欲地改变它。所以，从属于语言的人类，只能反复实践同样的话语行为。

被称为魔女、女巫的女人，是被忌讳和排斥的存在，与之相反的，是圣女、女神和母性。然而，这两者都不过是男人制造出的幻想罢了。

男性同性社会性欲望指的是“克制了性欲望的男性之间的联结”，而男性同性恋指的是“男性之间的爱恋”，两者似是而非。

她们的话语句句沁人肺腑，这是我在阅读男性作家的文字时从未有过的感受。

日本人完全吸收了西方人的“东方凝视”，站在西方的立场看待东方。

反言之，援助交际也好，买春卖春也罢，都建立在蔑视“性”的基础之上。因为对于那些轻视性爱的人来说，他们能付出的，不过是与性行为相抵的价格罢了。

在那之后，性骚扰和强奸也一直都被视作“不值一提的小事”而被置之不理，直至女性主义高举“个人即政治”这一标语出现在人们面前。