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意無固必？以鳧當鶩，無不可耳

人有心也，其不仁也，或由麻木，而多出殘賊，以兇暴為樂。人與天地合德者，克去有心以成無心，消除有情而至「終無情」，常人以為何乃忍，而聖人均泰然若素，無動於中焉。老子所謂「聖」者，盡人之能事以效天地之行所無事耳。（655）

臉即面也，而「鐵臉」為邪辟無恥，而「鐵面」則為正直無私，一貶一褒，意如升膝墜淵。

求不死與齊生死，皆念念不能忘死，如擊舟水上，則魚下沉而烏高翔，行事反而心畏一也。

「則隱身適成引目之具，自障偏有自彰之效，相反相成，同體歧用。詩廣譬喻，託物寓志：其意恍兮躍如，衣之隱也、障也；其詞焕乎斐然，衣之引也、彰也。一“衣”字而兼概沉思翰藻，此背出分訓之同時合訓也，談藝者或有取歟。《唐摭言》卷一O稱趙牧效李贺爲歌詩，“可謂蹙金結繡”，又稱劉光遠慕李賀爲長短歌，“尤能埋没意緒”；恰可分詁“衣”之兩義矣。」錢老之藝，每至臻於道之妙。

《哀江南賦》。按全祖望《鮚埼亭集・外編》卷三三《題》：“甚矣庾信之無恥也！……”……當是陳古刺今，借庾信以指淸貳臣而自居明遺民如錢謙益之類，猶夫朱鶴齡《愚菴小集・補遺》卷二《書元裕之集後》（參觀論《全三國文》麋元《譏許由》）。葉昌熾《緣督廬日記鈔》卷四光緒十二年四月十五日讀錢謙益《有學集》云：“謝山全從此出，而詆牧翁之不忠不孝，逢蒙之殺羿也！”此題蓋影射而非明詆歟。《日知錄》卷一九：“古來以文詞欺人者，莫

諷刺阿翁以爲頌禱呱呱者之地也。

吾國釋子闡明彼法，義理密察而文詞雅馴，當自肇始；慧遠《明報應論》（輯入卷一六二）、《鳩摩羅什法師大乘大義》（未收）等尚舉止生澀，後來如智顗、宗密，所撰亦未章妥句適。僧號能詩，代不乏人，僧文而工，余僅覩惠洪《石門文字禪》與圓至《牧潛集》；契嵩《鐔津集》雖負盛名，殊苦獷率，强與洪、至成三參離耳。然此皆俗間世法文字，非宣析教義之作，《憨山老人夢遊集》頗能横説竪説，顧又筆舌傖沓，不足以言文事。清辯滔滔，質文彬彬，遠嗣僧肇者，

唐寅《一世歌》：「人生七十古來少，前除幼年後除老。中間光景不多時，又有炎霜與煩惱。」

黑格爾嘗鄙薄吾國語文，以為不宜思辨；又自誇德語能冥契道妙，舉“奧伏赫變”（Aufheben）為例，以相反兩意融會於一字(einunddasselbeWortzweientegengesetzteBestimmungen),拉丁文中亦無意蘊深富爾許者。其不知漢語，不必責也；無知而掉以輕心，發為高論，又老師巨子之常態慣技，無足怪也；然而遂使東西海之名理同者如南北還之風馬牛，則不得不為承學之士惜之。