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以上這些都可以看作以道“鎮”民的措施，而老子認爲，僅靠這類措施還不能真正鎮壓住所有的“欲作”之民，所以他説“若使民常畏死，而爲奇者吾得執而殺之，孰敢”（七十四章），可見老子認爲對合乎“道”的秩序有嚴重危害的“爲奇者”是需要抓起來殺掉的。

战國時代的思想家，不少人認爲對治國、治天下的人來説，治身要比治國、治天下重要得多，如《吕氏春秋・先己》篇假托湯和伊……

我們把“寵辱若營”讀爲“寵辱若榮”，“寵”顯然應該看成動詞，“寵辱”是動賓結構。按照這種解讀，這句話的結構就與並列的“貴大患若身”句完全一致了。常人喜“榮”而厭惡“辱”，貴重“身”而畏懼“大患”。老子在這裏却主張像常人寵榮那樣寵辱，像貴身那樣貴大患（大患指死，貴大患若身，就是將生與死的價值同等看待，詳另文），這完全合乎老子立言的一貫風格。

“貴爲身於爲天下”，意謂把治身看得比治天下重要。