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有农业，必定要住在水边，还必定要有火，所以必定要有某种形式的灶。

由此，张光直先生提出了他的新主张——庙号代表的是不同的宗族群，而在商人的统治中，是由两个统治集团轮流执政的。两个统治集团各拥有几个宗族群，这一代由这个集团执政，下一代就轮到另一个集团。

商人利用青铜器传承自陶器，能将水、火并用，将谷物转化为食物的神力想象，并巧妙地结合青铜材质、器皿功用与纹饰象征等三个元素，建立了神权统治的基础。

封建的第一个步骤，其实是“武装殖民”。赐姓就是派给领导者基本部队，胙土则是指派要去占领下来的目标。占领了之后，这些人就以新的身份留在那里，管理和经营那个地方，不回来了。

夏、商、周很可能就是在三个不同区域所产生的三种不同的新石器文化基础上进一步发展的结果。这三个地区陆续发展了比新石器时代更复杂、更庞大的村落联合组织，这种村落联合组织的势力分布，在东边是商，中间是夏，在西边则是周。而中国古代国家的成立是这三个区域、三股文化、三个民族互动的结果。

陈梦家先生整理的氏族名多达145个，在这所有的氏族名称中，最常出现的是妇、妇族和妇氏。安阳殷墟出土的妇好墓就是这族人的一座墓葬。

中国的文字系统在教育和训练上，远比大部分文字系统难，必须投入长久的时间反复练习，才能掌握。如此一来，就使得这套文字系统很早就具备了比其他文明的文字更明确也更强烈的阶级划分意义。

周朝的建筑风格和夏、商二朝没有显著的差异。比较有意思的是，从西周考古遗址，我们就已经看到后来延续两千年之久的中国宫室建筑标准的空间安排，包括其方位走向，各个建筑主体联络，转弯的方式，以及所围出来的空间形状。这套规范最晚到西周就已告确立。

考古有一个好处，因为考古能拥有的出土资料太有限，所以考古的史学方法通常比文献的史学方法宽松。意思是说，反正资料那么少，在现有的考古资料里，只要没有明确抵触的，你都可以提出你的假想。这是考古另一个很迷人的地方，我们大家可以一起去想，它可能是怎么回事。

殷墟的事物造型清楚显示，当时的人观察大自然，再将之重现出来，他们在这个过程中已经有一套自己的美学标准。商朝的青铜器，有犀尊、鸟尊，顾名思义，就是做成犀牛、鸟的形状，但是都带有非写实的风格化线条，也都布满纹饰。

但是即便挖过许多死人，有些墓葬出土时，还是会让发掘的人觉得心里发毛，因为你清楚地感觉到那不是一般的埋葬，那里面有几千年前的人的思考与想象浮动，穿越几千年时空要对我们说些什么。