感受一句话的力量
问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知静养，而不用克己之工夫也。如是，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能”静亦定，动亦定”."译文：陆澄问：静心思考时也觉得某种思想很好，可是一遇到事就觉得不能按照那种思路去做，这是怎么回事？“先生说：”那是因为你仅仅知道静心休养，而不知道努力下克制自己的工夫。就像这样，遇到事情便觉得原来的思路不管用了。人必须在事上琢磨，才能站立得住，才能做到“静止时有
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心外无理，心外无事。
未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。
是徒知静养，而不用克己功夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定。
于事事物物上求至善，却是义外也。
2.学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去。自然日夜滋长。生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝。亦须刊落。然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾”。先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体。只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者，得之”。
门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之日：“圣贤教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉、阴阳内外而时时加减之。要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？”
日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
然在常人不能无私意障碍，所以须用‘致知’、‘格物’之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行、便是致其知，知致则意诚
学者唯患此心之未能明，不患事变之不能尽。
问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”先曰：“是徒如静养，而不用克己功夫也。如此，临事便倾倒，人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦静’。只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。
