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盖辩论的意义，在于使类别分明，不相侵害，使道理清楚，不相紊乱。提出原则，显示它的目的何在，要大家一目了然，免得迷失。胜利的一方，不失去他的主见。失败的一方，能得到他所追求的真理。在这种情形下，才可以辩论。假如只靠名词定义之类词汇的堆积和美丽抽象的理论，来咄咄逼人，引用灵巧的譬喻转移方向，引导人们堕入他所预设的五花阵里，最后简直忘了主题。这对正规的思考力的训练，有严重伤害。有些人一旦发言，言辞锋利，纠缠一团，一直纠缠到大家都不说话了，他才最后闭上嘴巴。这种争论，对君子而言，已造成困扰，我不愿参加。

专制封建政体下，天下只有一个人才，就是“领袖”。功归于上，或许还可自保；功归于己，纵在平时，也会招祸，何况缧绁之中？李斯对官场如此陌生，三十年宰相，可是白干。

刘恒说：“既然各有主管官员，像你宰相，又主管什么？”陈平道歉说：“陛下不知道我像劣马一样的庸碌无能，而使我担任宰相。宰相的职责是：对上辅佐天子，协调歧见，顺应潮流，推动政令。对下安排人事，调停运转。对外镇抚四方蛮夷跟所有封国，对内亲近安抚人民，使各级政府官员，都能称职任事。”刘恒认为好极。

“诬以谋反”是中国传统政治中一件其效如神的法宝，强悍的头目要排除他的战友或政敌时，习惯使用，当之者无不粉碎。因为它是政治和法律的结合物，政治是内容，法律不过形式，所以无罪不能无刑，至为狠毒，无人能解。

人类的智慧，能够看见已经发生的，很难看见尚未发生的。礼教在灾难发生之前，防范它发生；法令则只处理已经发生的事件。因之法令的功效，容易呈现，礼教的力量，难以考查。

这三项——礼义、信誉、权术，英明的国家领导人，应该谨慎选择；有爱心的国家领导人，必须分辨清楚。有能力做正确选择的，控制别人，没有能力做正确选择的，被别人控制。

治国有常法，总以人民福利为第一优先。政治有常规，总以贯彻命令为成功要件。明显的善政，连最卑贱的人士都会了解，但要想彻底执行，必须居高位的人先行遵守。

有实力的虚声恐吓，可以使人丧胆，就是指这种现象。

陈平随刘邦东征西战，曾经贡献过六次奇计，每次都增加他的采邑（六次奇计：一、请拨付巨金，在西楚王国〔首都彭城〕内部进行挑拨离间。二、用简陋菜饭款待项羽使节。三、夜间派出女子冒充武装部队，使刘邦得以从荥阳〔河南省荥阳市〕逃亡。四、踹刘邦一脚，请封韩信当齐王〔首府临淄〕。五、设计伪装出游云梦〔湖北省安陆市南〕，诱擒韩信。六、解白登之围）。

无论什么思想，只要定于一尊，不准批判，灾难就无穷无尽。

小人物一旦有了大欲望，就不可能深思远虑，看到的全是利益，却看不到灾难，剧变将要爆发。