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他【亚里士多德】把文学和历史相互进行比较，承认前者比后者有更大的真实性，这样一个理智的人持这种看法，这也使我感到非常高兴。

歌德：延缓性的法则似乎服从一个法则：人们可能，甚至是必须知道一部好诗的结局，实际上只有“怎样做”才可以激起人的兴趣。所以，好奇心和一部这样的作品是根本无缘的，而他的目标可能就在他内心的每一个激动点上。

席勒：心灵首先需要的，永远是激昂慷慨的情感；此后这种感情才净化为平静的美的享受。

歌德：我们说一个完美的有机体是美的，如果我们在看见它时会想到，只要它愿意，它就能永各种各样的方式自由使用它的全部肢体，所以最高的美感是和信任及希望的感觉联系在一起的。

歌德：出于某种现实主义的怪癖，我喜欢把我的生活、我的行为从人们的视野中移开。所以我总是喜欢“微服私访”，宁愿挑选较差的衣服而不愿要好衣服，并且，在和陌生人、半生不熟的人谈话时，宁可谈些不太重要的话题或说些无关痛痒的话，显得比实际上更漫不经心。这样，就把我，我是说，把我放到了我自身和我自己的外表之间。

席勒：他的价值在于他的情感，不在于他的影响，在于他的追求，不在于他的行动；所以，一旦他想对别人解释他的生活经历的时候，他便觉得他的生活十分空虚。

席勒：这样一部完整的作品，其结果必须始终是读者自己的、自由的，然而并不是随意的产品，这必须仍然是一种奖赏，不配得到的人得不到它，只有理应得到它的人才能得到它。

席勒：对读者弱点的某种让步已经引诱您去追求一种更具有戏剧意味的目标，而所使用的戏剧手段则超过了一部长篇小说所需要和许可的程度。如果说有哪一部富有诗意的小说可以不必求助于情节的离奇曲折，您的小说便是一部这样的作品；所以无用的情节很容易损害这样一部作品。可能会发生这样的事：注意力更多地集中在偶然事件上，读者的兴趣消耗在猜谜之中，因为读者的兴趣应该仍然集中在内在的精神上。

席勒：您和我所走过的道路迥然不同，不早不晚，只有现在相会，我们才会有收获。但是现在我还可以指望，不管剩下的道路有多么漫长，我们将共同在这条道路上前进，并且将会获益更多，因为一次长途旅行中的最后的旅伴总是最能互诉衷曲的。

席勒：我注意到，希腊悲剧里的人物，一如我在莎士比亚，也在您的剧本中所见到的，或多或少是理想化了的面具，不是真实的人。人们和悲剧里的这些人物显然好相处得多，他们更快地引起人们的注意，他们的特征更持久、更牢固。真实性并不因此而受到任何损害，因为它的对立面既是纯粹的逻辑的人，也是纯粹的个人。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。