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遭受过父母或教父式权威虐待的人需要很多年才意识到虐待并非世界上理所当然的东西——如果他们能够意识到的话。在较为愉快的情形下，孩子的每一步看起来都在确证他自己的能力和那个起初看起来非常神秘的世界的透明度。在小孩子身上似乎印证了17世纪哲学家、十足的乐天派莱布尼茨提出的独断论形而上学：只要给我们足够的世界和时间，就能够弄清一切——并且能够领悟到我们所处的世界是所有可能世界中最美好的。#3

这意味着爱弥几从未经历过康德所谓的实然与应然之间的鸿沟。二者之间的差距不仅是由来已久的难题，而且意味着以下基本事实：事情出差错了。你可能想保护你的孩子免受很多伤害，但是如果你保护他们邊开这个问题，他们怎么会长大呢？

有些作家说如今几乎没有人想要长大。但如果成年意味着在最坦诚的时刻感觉到被欺骗了，谁能指责那些不想长大的人呢？《牛津同义词词典》可是把“哲学的”[philosophical]列为“屈从”[resignation]的同义词。#2

成长意味着承认贯穿于我们生命始终的不确定性；甚至成长意味着，明明生活在不确定之中，却认识到我们必然会继续追寻确定性。这样的观点容易描述，却很难一贯的坚持，不过，谁说成长是件容易的事呢？#5

在《何为启蒙？》（1784年）里，康德把成熟定义为理性将自己从自我招致的不成熟状态中解放出来。#6

现代早期的生命周期概念不同于我们今天习以为常的理解。特别值得注意的是，当代历史学家已经指出，无忧无虑的童年这一想法就是个现代观念。除了偶尔用充满爱的字眼描写母亲以外，从希腊到中国几乎没有一位古典作家说过他的童年是金色的，也从未表达过对童年的怀念或渴望。

这样的立场并没有你想象得那么勇敢，因为它只要求得到一点点文雅体面的样子。得理想和经验对我们有同等的要求，则需要更大的勇气。成长意味着事重尽自己最大的努力达到这些要求。尽管知道自己本远不可能完全成功，但不会用从于教条，也不会绝里只要你活的时间是够长，救条与绝望总会诱感你。尽自已最大的努力使周遭的世界更贴近应然，但也不忽模它的真实面口，这是成年人应该做的事。如果巧有个是胖的大叔告诉你这些，你就非常幸运。

完全异于我们常见的人。但这正是旅行要去发现的东西。我们会不会被同样的情绪感动，有没有同样的梦想？是否存在普遍人性法则和还未被诠释的差异？每一个好的旅行者都是初级人类学家，力求理解民族之间、文化与文化之间的异同。

任何一个具体的物件——美食或高新科技玩具一本身都不是邪恶的。问题在于它们制造虚假的需求并令我们产生依赖。

如果成年意味着保持实然与应然之间的平衡，那么这个平衡点从来都不是稳定的：两者都想抢占上风。因此，成为一个成熟的人是一项永无止境的任务。成长需要我们在力图兼顾实然和应然的同时承认二者之间的差距。

德罗图夫特永恒的形象，不是作为个人的德罗图夫特，因为作为个人，他无疑是独一无二且深不可测的，而是想象传统根据他和许多像他一样的人塑造出来的普遍典型，传统是遗忘和记忆的产物。