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最终，尽管孟孙氏、叔孙氏的军队还是不战而逃，但是冉有指挥的季氏军队，却取得“获甲首八十，齐人不能师”的辉煌战绩。…季康子自己对这个战绩大概都觉得难以置信。他还没有真正见识过吴国人的战斗力，只知道齐国是远比鲁国强大的国家，不知道这么一场几万人的大战却只砍下八十颗人头，战果实在过于温柔。在他看来，冉有已经是了不起的军事天才。

孔子问的问题都是一样的：“《诗》云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”《诗经》里面说，不是犀牛也不是老虎，却徘徊在旷野上。是我的道错了吗？我们为什么会困在这里？有意思的是，孔子不介意承认自己是丧家狗，认为自己是犀牛和老虎。他是渴望秩序却失去秩序的人，真正的旷野，不是他的精神家园。

但是，孔子绝不相信人民是有什么可贵品质）、一些君子、小人对举的话，放在一起看尤其有意思君子周而不比，小人比而不周。的（《为政》君子看重的是“周”，也就是全面考虑问题，关心所有人的利益；小人看重的是“比”，也就是小团体的利益。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惑。（《里仁》）

可以多说一句的是，公敛处父这个人，击溃阳虎在“喜`用転'士Z7ダ说是此时的鲁国第一人。然而此人的名气，别说比孔阳虎都远远不如。从青史留名来说，低调稳健地，确实不如个性化的作风给力，干得再漂亮，也不是一时一地的人物罢了。

君子关心美徳，小人关心乡土。也就是说，君子更容和品德、才学相近的人在一起；小人喜欢搞“老乡会”之类。君子关心刑罚，小人关心好处。这不是说君子看重刑罚的作用，而是说，君子更害怕犯罪被惩罚，做事讲究风险最小化；小人为了好处更勇于冒险，所谓有百分之五十的利润，它就铤而走险；有百分之百的利润，它就敢践踏一切人间法律；有百分之三百的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险”，这就是小人的作风。

男人一样有年老色衰而失宠的问题。卫录公起这件事，就很愤愤然：你说这弥子瑕，竟然把他吃剩的桃子给我吃。因为这段掌故，“分桃”就成了同性恋热代称。

这一层，孔子其实看得比较淡，但他也不至于否认这种道德，所以只好提到更高的高度：“我是立这活。但是，真正坚硬的东西是磨不坏的，真正洁白的东西是染不黑的。难道我是一只匏瓜吗？只能挂起大家观赏，却不能吃吗？”匏瓜是指葫芦之类，不过既然孔子说瓜，我们还是说瓜好了。孔子想做可以吃的瓜，而不是只能被围观的瓜。

从找不到足够的公务人员到螺丝钉管够，这个社会转变怎么发生的？一个重要原因，就是孔子办私学，普及教育，把怎样治理国家的秘密，向大众传播了。可以说，孔子用自己的行动，推毁了自己理想的社会基础。孔子没意识到，这一辈子，他干的最重要的事，其实就是这个。

有个问题是，从找不到足够的公务人员到螺丝钉管够，这个社会转变怎么发生的？一个重要原因，就是孔子办私学，普及教育，把怎样治理国家的秘密，向大众传播了。可以说，孔子用自己的行动，摧毁了自己理想的社会基础。孔子没意识到，这一辈子，他干的最重要的事，其实就是这个。

为公孙段的背景很害，表现之，就是他到国时就住在晋国首韩宣子家里，当时的说法叫“主氏”（《左传・昭公三年》），就是找韩宣子当接待自已的主人。我们今天还说主人、客人，源头在这里

陈近南：小宝，你是个聪明人，我可以用明的方法和你说话，外面的人就不 市小宝：不解 陈近南：小宝，你知道，现在聪明的人大多数已经在清廷里当官了，所以，如果我天地会要同清廷对抗，就只能用一些蠢人了。对于那些人，绝对不可以对他们说真话，只能用宗教的形式来催眠他们，使他们觉得所做的事情都是对的……所以反清复明只不过是一句ロ号，跟阿弥陀佛其实是一样的。你和人打交道，就得说他能听懂、能接受的话。

双赢者把生活看作一个合作的舞台，而不是一个角斗场。一般人看事情多用二分法：非强即弱，非胜即败。其实世界之大，人人都有足够的立足空间，他人之得不必就视为自己之失。人际交往的六种模式双赢不是什么技巧，而是人际交往的哲学，是六个交往模式之一，这六个模式分别是：◎利人利己（双赢）◎损人利己（赢／输）◎舍己为人（输／赢）◎两败俱伤（输／输）◎独善其身（赢）◎好聚好散（无交易）“我认输，你赢了。”“就这样吧，