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追求真理的勇气，相信精神的力量，乃是哲学研究的第一条件。

人们总惯常作这样的推论，说：这个对象既然有了矛盾，所以它就不存在。

我的哲学的劳作一般地所曾趋赴和所欲趋赴的目的就是关于真理的科学知识。这是一条极艰难的道路，但是唯有这条道路才能够对精神有价值、有兴趣。当精神一走上思想的道路，不陷入虚浮，而能保持着追求真理的意志和勇气时，它可以立即发现，只有正确的方法才能够规范思想，指导思想去把握实质，并保持于实质中。这样的进展过程表明其自身不是为了别的，而是要恢复绝对的内容，我们的思想最初向外离开并超出这内容，正是为了恢复精神最特有的最自由的素质。

因为自由的真义在于没有绝对的外物与我对立，而依赖于一种“内容”，这内容就是我自己。

某物成为一个别物，而别物自身也是某物，因此它也同样成为一个别物，如此递推，以至无限。

经过反思，最初在感觉、直观、表象中的内容，必有所改变，因此只有通过以反思作为中介的改变，对象的真实本性才可呈现于意识前面。

你要想宗教的实践再行兴盛的话，你必须留心使我们重新对宗教获得一理性的理论，切不要用一些无理性的和亵渎神明的论断，替你的反对者（无神论者）多留地位，如说：建立理性的宗教理论乃不可能的事情、不可思议的事情。又如说，宗教仅只是心情方面的事情，对于这方面我们的脑子最好不要去过问，甚至必不可去过问。

教育和科学所开的花本身即是国家生活中一个主要的环节。我们这个大学既是大学的中心，对于一切精神教育，一切科学和真理的中心，哲学，必须尊重其地位，优予培植。

精神的伟大和力量是不可以低估和小视的。那隐蔽着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。

这些表象汇集为信条，自幼便传授给我们当教义。只要个人相信这些教义，觉得他们是真理，他便算具有做一个基督徒应有的条件。

判断概念的统一性是原始的，而概念的区别是或者特殊性是对原始概念的一种分割。这足以表达判断的真义。

有谁的世界如我一般，不是在一段一段告别，就是在看一段一段告别。