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客观中立，不是说独立主体之外有超然规律，对社会来说，客观性在于经久的对话，提出新的现实，要吵架，要反驳，要有摩擦的空间，客观性才能从这样的缝隙里长出来。静默里是没有真理的。

我很难在图书馆安心，文本给不了我对世界的掌握和信服的理解。它是见未曾谋面之人前的准备，只是你可能永远见不到这人。我需要有血有肉的经验，但它们同样遥不可及。我回到那个看上去庸俗的题，“有用与否”的标：看书有用吗，当总统有用吗。不去关心有用与否，自我陶在小天地同样感到肤浅和摇摇欲坠。总之，我好像没了标准也没了入世的动力，出世的决心。

一场旅行，带来不了什么智识上的突飞猛进，但足够产生厌恶，对把控感、对夸夸其谈的厌恶。评点的语气，巧妙的词汇，似是而非的结论，都在现实之外，又创造了令人满意且不出乎预料的现实。在那个现实里，我们感到无比的安全，确定，可预计。不可预计的归作娱乐观赏。我就这样被夹在了中间。两种现实我都回不去，进不去，他人的楼宇，在我这里是断壁残垣。

文本，可以用来质疑经验。反过来，文本的推翻则需要文本，需要另一套语言和规范。

一个人可以决定活在文本的现实里。文本化的弱肉强食、因果轮回，具有规范和行动指向，足以解释和支撑一个完整的生命周期。经验的世界，指向不同的现实空间，它反规范、反对解释、不许概括。它包含无数矛盾和混乱，炖在一块，搅在一块。当我们觉得矛盾时，便在用文本秩序，尝试去理解经验。经验本身没有充足和对抗，这些发生在我们想要去规定和理清它的时刻。

面对还没得到又要艰难得到的东西，太容易发明“其实那不是直心想要”的借口。让我畏惧的是求知欲的与日俱减：“世界”在去，“参与”在消。客观中立，不是说独立主体之外有超然规律，对社会来说，客观性在于经久的对话，提出新的现实，要吵架，要反驳，要有摩擦的空间，客观性才能从这样的缝隙里长出来。静默里是没有真理的。

他们彼此握过手。我走下楼梯，心中一阵使。好像处心积虑介绍给旁人的朋友，丢了自己的颜面。可我这又是从何而来的虚荣呢？有那么一刻我真把总统算作我的私友，因和他的关联，有了不切实的优越，因他的失态而感到羞耻。因为这份羞耻，我又想要匡扶他的形象，证明我的眼光。直到现在事态无法挽回，我又想，要是当初只是普通的会议记录员，也就没了这阵懊恼。如此患得患失的心情，让我觉得好笑起来，就没有再追责自己，也没有为总统感到多余的愧窘。

很多时候，它（文本）成了认识的终点，以权威的口吻，揭示了业已存在的联结，甚至真正相见之后，不过是确定既有的印象。

我因学术产生的困扰，也可算更为普遍的“断裂危机”：我们无序任性的生活本质，以及与之对抗的、持续要去梳理和弄清的冲动。

文本提供解释，解释带来稳定和安全的感受。

德罗图夫特永恒的形象，不是作为个人的德罗图夫特，因为作为个人，他无疑是独一无二且深不可测的，而是想象传统根据他和许多像他一样的人塑造出来的普遍典型，传统是遗忘和记忆的产物。