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现实中，总有些贵重到＂什么都不适益＂的事物和清高到＂什么也不做＂的人物。说它＂无用＂，一点也不错。＂贵重＂和＂清高＂没有什么用，除了令人向往。

五行之中，「木」被安放在旭日照耀的東方，是一切生命之源。傳說楠木要在生長了五百年後才會散發出清香。稜恩殿由60根巨型楠木支撐起。建成五六百年後，帝王化成泥，惟有木香如故。明代謝在杭，在他的拉雜小品《五雜俎》裡提到，在中國南方深山裡，長著不知年月的楠木，紋理細密，堅硬如鐵，非但不會腐爛，而且蟲蟻不侵。曾經有人用來做了一個木匣，在暑熱的天氣下，將一塊生肉放入，過了幾天，肉依然保持新鮮色澤。

秦始皇的千秋功过，难以定论，他对知识分子没有什么好感，但至今仍困扰着西方的文字统一问题，却在他短暂的任期中完成了。

神学家告诉我们，世界本来完美无暇，无忧无虑。问题是人类的历史却是在‘桃花源’以外开始的。

每一个曾经接触过中国书法的人，都体验过汉字结构那种在平面上创造立体的‘空间’意趣，都听过书画家强调‘线与线之间’的流动，魅力和神韵才是书画艺术追求的空间所在。

几乎每一个中国农民都是业余的建筑师，其中总有一、二个擅于修建门窗之类较复杂结构的能手，一幢又一幢地筑建出整个村庄来。

傳統的中國建築並沒有西方建築那種奇異的混亂，不過可又有着「專家說它其實一直在變，我們看起來卻一直都沒有變」的茫然⋯⋯

佛法無邊，以婆娑世界最龐大的高山「修迷樓」（喜馬拉雅山的古音）為座，在中國則叫做須彌山，這種基座的形式便叫做須彌座。

楠木保鮮，自是上佳棺材料。樹木既是生命之源，也是最後的歸宿。

木柱支撑着家，树木种植在庭里，房屋和庭院就会结合成一个奇妙的空间组合。

揉捏陶土做器皿，中间没有陶土的地方，才能盛载东西。开设门窗造房屋，正因为中间空虚，才可以居住。所以一切事物（有）的作用，其实都是由“无”（没有）发挥出来的。“有”是物质，“无”是空间。空间之所以是器皿，是因为陶土的暗示。陶土之所以成为器皿，是因为空间的发挥。

自古以来，人们编写出来、公开出版、再拿去教学的历史，就是由男性生产的历史，基于由男性主笔的材料，也是从男人的故事中构建叙事。这样的历史，看上去讲的是不分男女的人类全体，仔细研究才会发现，它只提到了人类的一半——男性的那一半。能进入史册的都是男人，不仅是男人，还得是男性伟人，就算有平民百姓被提及，能讲到的还是其中的男人，比如讲工人，默认不会提到女工人……