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到了这一步，人们就必须承认，一些人极力抑制对理性在生活的幸福和满意方面应当为我们带来的好处的那种自吹自擂的颂扬，甚至把它贬低为无，他们的判断绝非悲观或者对世界主宰不知感恩戴德，而是这些判断暗中以关于他们的实存的另一个更有价值得多的意图的理念为基础，理性真正说来完全是被规定用于这个意图，而不是用于幸福，而人的私人意图大多数都必须把这个意图当做最高条件，处在它后面。

从普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识——从通俗的道德哲学到道德形而上学——从道德形而上学到纯粹实践理性批判。

纯粹的道德哲学旨在寻求评价道德的至上标准。符合道德未必善，因为若非目的合乎道德而只是行为本身合乎道德则只是偶然的，偶然的行为不能成为绝对的善。而为了道德而发生=善。

道德（即责任的根据）必须具有绝对的必然性，即对一切理性存在者有效。因此不能在人类的本性或人所置身的环境中寻求道德，而须先天地仅在纯粹理性的概念。

如果人们发觉，对第一种无条件的意图所需要的理性的陶冶，至少在此生以各种各样的方式限制着始终有条件的第二种意图亦即幸福的达成，甚至能够把它贬低为无，以免自然在这方面行事不合目的，那么，这完全可以与自然的智慧相一致，因为知道自己的最高使命在于确立一个善的意志的理性，在达成这一意图时只能有一种独特方式的满足，即因实现一个又仅由理性规定的目的而来的满足，尽管这与偏好的目的所遭受的一些损失是结合在一起的。

沃尔夫的《普遍的实践性人类智慧》，研究的不是特殊种类的意志，而是一般意愿。而本书研究的是不须任何经验性动因、完全为先天原则所规定的纯粹意志。

在世界之内，一般而言甚至在世界之外，除了一个善的意志之外，不可能设想任何东西能够被无限制的视为是善的。知性、机智、判断力以及其他能够被称为精神的才能的东西，或者在下决心时的勇气、果断、坚韧这些气质的属性，毫无疑问在许多方面都是善的和值得期望的。

与《道德形而上学》共同成为道德哲学的主要部分。是《道德形而上学》的先导与基础。

现在，假如如在一个具有理性和意志的存在者的身上，他的保存、他的顺利、一言以蔽之他的幸福，就是自然的真正目的的话，那么，选择受造物的理性来作为自己意图的实现者，则是自然做出的一个极坏的安排。因为本能可以更为精确得多地规定受造物在这一意图中实施的一切活动，以及他的举止的整个规则，并由此可以更为可靠的多的保住那个目的，胜于理性当时所能做的。

将形而上学与经验性的东西撇清关系，以便确定纯粹理性在形而上学中的贡献的必要性；具体在道德的人世智慧这一领域即为，建立起纯粹的道德哲学。

浪漫永远都是旁观者看出来的。