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当我们说人自己作选择时，我们的确指我们每一个人必须作出选择；但我们这样说也意味着，人在为自己作出选择时，也为所有的人作出选择。因为实际上，人为了把自己造成他愿意成为的那种人而可能采取的一切行动中，没有一个行动不是在创造一个他认为应该如此的人的形象。

如果上帝不存在，一切都是容许的，因此人就变得孤苦伶仃了，因为他们不论在自己的内心里或者在自身之外，都找不到可以依靠的东西。他会随机发现他是找不到借口的。因为如果存在的确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人醒来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的，人就是自由的。存在主义这也不相信人在地球上能找到什么天降的标志为他指明方向，因为他认为人对这些标志愿意怎样解释就怎样解释。

对所谓人的处境，他们的理解是相当清楚的，即一切早先就规定了人在宇宙中基本处境的一切限制。……这些限制既不是主观的，也不是客观的，或者说，既有其主观的一面，又有其客观的一面。客观是因为我们到处都碰得见这些限制，而且到处都被人看出来；主观是因为有人在这些限制下生活，而如果没有人在这些限制下生活，也就是说，如果人不联系这些限制而自由地决定自己和自己的存在，这些限制就是毫不足道的。

存在主义的核心思想是什么呢？是自由承担责任的绝对性质；通过自由承担责任，任何人在体现一种人类类型时，也体现了自己——这样的承担责任，不论对什么人，也不管在任何时代，始终是可理解的——以及因这种绝对承担责任而产生的对文化模式的相对性影响。

莱维：“……人为自己提出目标，但是在内心深处，他唯一想望实现的目标是成为上帝，这就是您称之为由自我促成的。由此，自然就导致失败。”萨特：“唔，我并没有完全失去这种失败的观念，即使它与希望的观念相矛盾。”

情感是有人的行为形成的，所以我不能参照我的情感到指导行动。世界上没有任何天降的标志。决定存在的是我们自己，随同而来的就是痛苦。

是懦夫把自己变成懦夫，是英雄把自己变成英雄；而且这种可能性是永远存在的，即懦夫可以振作起来，不再成为懦夫，而英雄也可以不再成为英雄。要紧的是整个承担责任，而不是通过某一特殊十里或者某一特殊行动就作为你的全部。

他不是一种对人类的悲观主义描述，因为他把人类的命运交在他自己手里，所以没有一种学说比他更加乐观。他也不是向人类的行动泼冷水，因为他告诉人除掉采取行动外没有任何希望，而唯一容许人有生活的就是靠行动。

我们说存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。

因为实际上，人为了把自己造成他愿意成为的那种人而可能采取的一切行动中，没有一个行动不是同时在创造一个他认为自己应当如此的人的形象。

我可羡慕你爸了，死得够敞亮，不像我，活着憋屈。