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作为一个成年人，或者说对付，或者说忍受，或者说享受（本质同一）这个世界的态度，就是置身事外，自得其乐。用无所事事，用有节制的爱，用适可而止的绝望。这是一种乐观的悲观主义，一种积极的消极，一种无力的力量。

在他内心有种圣洁，那属于一个从不照镜子的男人，他的思想耀眼却又无知，他的梦想浩瀚。他挣得每一分钱都给了她们，被他们花得精光。

某种人的绝望是如此强烈，甚至在静止中，在睡梦中，我们也能看出他们在挥霍生命。他们不畏今后做任何打算。他们无需打算。每个小时都是一种堕落，一种抛弃所有的尝试。

问题是，男人可以跟一个年轻女人跑掉，但反过来却不行。对，的确。芮德娜说。你也这么觉得？当然不，那对我并不适用，她断定到，这你要相信。她坐在那儿，孤单的乡村。果园中的树木；橱柜里，洁净的玻璃杯和碗碟。这是座石头造的房子，一座会伫立数百年的房子，其中有书本和衣服，阳光充足的房间，和生活必须的桌椅。里面还有个女人，她的眼神依然清澈，她的气息甜美。沉默环绕着她，空气，宁静的草丛。她无事可做。

思想总在变。它就像溪水，绕着事物流动，游移不定。思想即混乱。

但知识不保护你。生活藐视知识，迫使它坐在接待室，等在外面。激情，活力，谎言：那才是生活所赞赏的。

他妻子——人们发觉她很怪异——正处于青春的尾声。她就像一桌放过夜的美丽晚餐。她很丰盛，但客人已经走了。她走路时脸颊开始颤动。

他希望他的孩子同时拥有旧生命和新生命，一种是与所有过去的生活不可分割，从中生长，将其超越，而另一种则原始、纯净、自由，抛弃那保护我们的成见，那让我们定型的习俗。他希望她们既堕落又圣洁，既不知羞耻，又无所不知。

你知道那是怎样的感觉吗？真正的亲密无间，跟某个永远不会背叛你，永远不会强迫你伪装自己的人在一起所拥有的那种安全感。那就是我们。

当他吃饭时，他在等待事情自行解决，等待他们形成某种意外而有趣的东西，就像你洗澡时腿上那些美妙的肥皂泡。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。