自从元结的く箧中集》、股番的《河岳英灵集》问世以后,我们所能看到的唐人选唐诗,就已有十种之多。宋代以来的唐诗选本,更是风起云涌,层出不穷。 除(《箧中集》、《河岳英灵集》外,有芮挺章的《国秀集》,令狐楚的《御览诗》,高仲武的《中兴间气集》,姚合的《极玄集》,韦庄的《又玄集》,韦毅的《才调集》,佚名的《搜玉小集》和没有书名的唐人写本选唐诗八种。
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另一类，是专家的选本，如姚合的く极玄集》、韦毅的《オ调集赵师秀的《众妙集》、元好问的《唐诗鼓吹》、王士禛的《唐贤三昧集》…这些选本的出现，大都是针对当时诗风上的某种倾向，选者为了补偏救弊，希望通过选本，揭示榘范，贯彻自己的艺术主张。它们的体例不同，选录的标准各异；甚至南辕北辙，背道而驰。但选者却很多是品藻名家，诗坛的射雕手，通过他们从各个不同角度的挑选，发掘，汇总起来，唐诗精华，大部分也都显现出来了。
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记得先生曾谆谆告诚过我：“你要练就这样的本领，看到一首陌生的诗，能马上大体分辨出它的家数传承。这要从立意上求，从气脉上寻，从韵味中辨。这样，诗中的词句典实方能活起来，你也才能看出同样的词句典实，在不同人笔下的不同作用。能如此，才能会通，才能提高识力。”我想这是先生的经验之谈
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在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。