在现代刑诉理论中也被称为“纠问式诉讼”，即审判者也承担提出控告和调查取证的职责。

惩罚犯罪的刑罚越是迅速和及时，就越是公正和有益。

请读者不要相信对他著作所做的错误解释。“任何想以他的批评为我增添荣耀的人，起码不应该把我的原则看成是对道德或宗教的危害，我已经讲过，我的原则并不是那样的。请您竭力去寻找我在逻辑上的错误或政治上的短见，而不要把我当作不信教者或作乱者吧。请您不要惧怕任何维护人类利益的建议吧。

重大的犯罪并不总预示着一个国家的堕落。

侵犯私人安全的犯罪暴侵

使罪犯受到惩罚的权利并不属于某个人，而属于全体公民，或属于君主。某个人只能放弃他那份权利，但不能取消他人的权利。

在瑞士，刑讯已经被废除注23，被欧洲的一位最贤明的君主注24所废除。这位热爱臣民的立法者，把哲学带上了王位，使臣民们自由和平等地依靠法律，这是理智者在目前的事物组合中唯一可以求得的平等和自由。

轮刑是一种把犯人绑在车轮上，然后再将车轮固定在一根木柱顶上，让犯人在这种被绑缚状态中慢慢死去的酷刑。——译者注

在改革刑事制度的伦巴第刑法委员会里，贝卡里亚曾经为废除死刑进行了斗争，但没有成功。

只有法律才能为犯罪规定刑罚。只有代表根据社会契约而联合起来的整个社会的立法者才拥有这一权威。

到那时候，只有少数哲学家能从人的本性中看出：这种制度是可能出现过的。

莫雷莱在翻译时对原书的结构做了一些调整，将关于程序法的论述排列到关于实体法论述之前，合并了贝卡里亚原著的一些章节，将一些原来分散在各章中的、关于相同议题的论断移到同一章中。重新编排后的论述次序明显地更加符合刑事诉讼法和刑法的学科体系，

我认为，贝卡里亚的确很关心自己的思想不要被法基内那样的人加以歪曲或曲解，然而，他更念念不忘的是实现他的改革建议。为了达到这一目标，他认为最适当的是通过说服的途径，而不是叛乱的途径。

耻辱这种感情，既不受法律的支配，又不受理性的支配，而是受公共舆论的支配。实际上，刑讯本身就给遭受刑讯者带来了一种耻辱。因而，这种方式是在用耻辱洗涤耻辱。

“这本书虽然很薄，却充满了对宗教的和世俗的立法者、对君主们，特别是对神圣的教会法庭的无益咒骂，包含着所有最严重、最叛逆的谬论，使用古代与现代所有最为大不敬的异教徒和离经叛道者的语言亵渎君主和基督教。在这本薄薄的小册子中，作者想把本世纪最离经叛道作品中的所有谬误与邪说都写进去”。

因为作品的力度在于它的表述，在于思想的凝练，而不在于观念的堆砌。

随着把我们同国家联系在一起的感情逐渐削弱，我们对周围事物的感情在逐步增强。

有这样一些犯罪：它们在社会上既是常见的，同时又是难以证实的，举证的困难性带来了无辜的可能性。这些犯罪的常发性并不取决于不予处罚的危险，而取决于另外的原则，因而，不予处罚的危害也就不那么重要了。对于这些犯罪，审查和时效的时间都应同样缩短。

“民事死亡”相当于剥夺一切权利，它使被判刑人丧失正常人的权利能力（包括在法庭作证的权能）。

对于犯罪最强有力的约束力量不是刑罚的严酷性，而是刑罚的必定性，这种必定性要求司法官员谨守职责，