所以儒家讲日用常行，凡事彻底，把最平凡的事，做到最彻底；在最寻常的事上，付出最不寻常的努力。

克劳塞维茨说：“错误的意见不管多么荒谬，至少让我们知道了别人看问题的角度。”这也是价值。有时候别人跟你说个道理，你觉得他太荒谬了，简直不可忍受。这时候你要往好处想，他让你知道了，还有人是这么看问题的！

等什么呢？一是等形胜，积累自己；二是等势胜，等对方失误。对方一失误，胜机就出现了。对方不失误，我们就没法赢，或者战胜的代价太大，不如再等一等划算。

这个思想给我们一个启示：你的选锋在哪儿？带队伍，一定要选锋。

占卜之事，君子不信。想定了的事，占卜结果是宜出战，则出战。占卜结果是不宜出战，那也是敌人不宜出战。

1“敌近而静者，恃其险也”敌人离我们很近，却不动，那是占据了险要、有利地形，有恃无恐。

有根之学，学得不多，但一天比一天精进明白。无根之学，如饥似渴到处去学，学得多了，就轰然倒塌。

毅力，是不想学习的人发明的词。乐之者根本不知道“毅力”是什么。

组织总得有些福利。但正式的福利，都是该得的，一旦成为理所应当的，激励效果就差了，甚至养出些惰性来。总是要有一些非正式福利，时不时得一点小刺激，小惊喜，更有积极性。

你还管人家圣人的对错？圣人说话，各有不同角度，你只要切己体察，放自己身上、行动上践行就是。

山林、险阻、水网、湖沼等难于通行的地区，就叫圮地。

天下的道理只是那一个，用王阳明的话说，就是圣人几千年传下来的那一点真骨血。抓住这真骨血，一通全通，四书也好，理学也好，心学也好，只是一体。抓不住这真骨血，就会犹疑迷惑。

没有指挥系统，多少人也不过是盲流，不是军队。所以听说过将在外君命有所不受，没听说过将在战场，军令有所不受，那是一定要斩首的。

所以要知本，这本不是畏，不是畏服大人，而是致良知，触动他自己的良知、自己的本。

所以你要“君命有所不受”，就要先有牺牲自己的决心。

知行合一还分三个层次——生知安行、学知利行、困知勉行。

随时要自省，永远不自责

“先其所爱”，先占领敌人最心疼的战略要地。

对人生苦难的洒脱，那都是没摊到自己身上。摊上之后要能接受，圣人也难！

在别人看不到，也听不到的地方，也就是在自己一个人独处的时候，也保持戒慎恐惧，保持紧张状态，不要放松，不要放纵，不要犯错，这就是慎独功夫。