一个时代结束了，那些拥有过去的文化经验，熟悉过去的文化规范，并一直享受着历史遗留下来的文化优越感的文化人常常会感到一种惶恐不安。

时间把许多人们不愿意回忆的东西过滤出去，留下来的总是想象中值得留恋的事情。

我不知道思想史对知识的无端骄傲是从什么时候开始的，我也不知道思想史把自己的视野与各种知识史剥离开来的习惯是怎么来的，有时候人会对一些似乎超越的抽象的哲理或思想十分迷恋甚至迷信，＂千条万绪，归根结底就是一句话＂这样的想法，其实常常被人不自觉地当作真理，觉得思想史只有说到这分田地才算纲举目张、一针见血，有时候人会对那些具体的经验知识嗤之以鼻，觉得这些形而下的东西对于思想史都是隔靴搔痒，在相当长的时间中，这种傲慢与偏见成了

被广泛引用的张载名言，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，不仅仅是一个表达宋儒远大理想的象征性话语，而且恰恰也是宋代理学重建思想秩序的全面表述。“为天地立心”，象征着被宋代理学重新阐释的宇宙，将重新奠基在新的终极依据上，天地时空不再像过去一样，是一切合理性的终极本原，它也不惜得到“理”的内在证明，而只有“理”是无须论证，只要“心”的自我解释可以拥有合理性；“为生民立命”则表示理学家对自己的社会责

今书肆之书易得，有铜钱数百，即可得语录若干家，取视之，编类整整，欲言性，性之言千万，欲言仁，仁之言千万，而又风气日薄，机警巧慧之子，所在不绝产，被以学子之服，读《四书》数页，则相逢语太极矣，自先圣所删定诗书，已有置之不读，盖无问其他。

知识的储备是思想接受的前提，知识的变动是思想变动的先兆。

历史并不纠缠“当下”，真正影响今天生活的，至少还有两种东西，一、几千年来不断增长的知识和技术；二、几千年来反复思索的问题，以及由此形成的观念，宇宙和社会、人生的关系。如果说前者是技术史，那后者就是思想史。”

思想的升华进入了社会，不仅支配着政治，而且实实在在的支配着生活，它的信奉者，不仅是上层知识阶层，而且包括各种贵族、平民阶层，于是，描述世界上存在的精英与经典就描述了思想的世界。

从皇权所象征的国家（state）、士绅所代表的社会（society）以及民众（demos）这三者的关系上来看，唐宋之间的历史似乎同时呈现出两种趋向。一方面，是国家通过经济政策比如税法的变化、政治策略比如区域行政长官的控制，在促进国家对民众的控制，国家越来越呈现出一体化的趋向，国家以及它所象征的法律制度、道德伦理、文明观念在迅速扩张，从中心到边缘，从城市到乡村；另一方面，是由于士绅阶层人数的增多以及它们在社会中权力的膨