我相信人最难做到的是始终如一，而最易做到的是变幻无常。我们不是在走路，而是在漂流；受到河水的挟制，根据潮水的涨落，时而平静，时而狂暴。

凡事僅有一次也就無所謂痛苦。有什麽理由為瞬息的事去擔那麼久的憂？活得短與長在死亡面前都一樣。對於不復存在的東西，長與短也不存在。你生活的一切，是從生命那裡竊取的；你活著是對生命的侵害。你一生中不斷營造的是死亡。

够迁就学生的幼稚就是高强劲灵魂的标志。我上坡时脚步比下坡时脚步稳定和沉着。而传统的教学方法是,想要在同一功课用同一教法去训练许多性质和才力不同的头脑的人,无怪乎在无数儿童中,很难找到两三个经他们教导而成才的了。教师须要求他的学生不光能解释他功课里的字,还要解释它的意义,而判断他的进步不仅根据他的记忆力,还要根据他各方面能力的提高。要他从一百个方面去表现他刚才所学得的,把它应用到各种不同的问题,看看他是否掌握得准确和是

“趁自已还有可能，老年人要舒展愁眉；”“用戏言谑语把忧愁转为快乐，”我喜爱一种活泼平实的睿智，我躲避那种尖酸冷峻的性格，任何可憎的嘴脸都使我觉得可疑：愠怒的面孔阴森逼人。——布加南道貌岸然者之中不乏放荡淫邪之辈。——马提亚尔柏拉图说脾气的随和或乖戾昭示着心灵的善良或歹恶，我对言心悦诚服。苏格拉底的脸始终如一，总是明朗的，笑盈盈的；老拉苏的脸也始终如一，就

當人們在社會動亂中遇上厄運，必然會走向迷信，向老天和前世去尋找他們不幸的原因。到了今日，他們做得那麼成功，說服了我，這猶如頭腦靈活但又無所事事的人的消遣，精於奇門遁甲的人，反復揣摩，在任何書寫的文字中，總能找出他們所需要的東西。作者高明之處是使用的語言晦澀難懂，夾雜怪異曖昧的術語，從不給予任何明確的意義，以便後世人能夠按照自己的意思來理解。

训练一颗温柔的心灵向往荣誉和自由，我反对在教育中有任何粗暴对待。在强制性行为中总有一种我说不出的奴役意味；我的看法是：不能用理智、慎和计谋来完成的事，也无法用强力来完成。我是在这样的教育中长大的。他们告诉我小时候只挨过两次鞭打，都是轻轻的。我对自己的孩子也是如此；他们还在襁褓中就死去了。唯有我的女儿莱奥诺逃过这个厄运，她已六岁多，无论教育她还是惩罚她的童年错误，母亲都轻声轻气谆谆教导。当我感到失望时，总是其他许多

由于了解很多人的性格和作风,他就会在自己心里播下爱恨善恶的种子。·951·-赐蒙田随笔给他一种正当的好奇心,令他探寻一切事物的究竟,他应该看见他周围一切不平常的东西:一座屋宇,一眼泉水,一个人,一片古战场,伟人留下足迹的地方,哪里因为炎热而充斥着尘土,哪里因为厚厚的积雪而干燥寒冷。而吹向意大利的又是什么风呢?———普罗尔柏士他要了解这个或那个国王的性格、财富和同盟,这些都是使人多多益善的东西。我认为他的朋友主要应包括

你为什么担心最后一天？它并不比其它的每一天更促成你的死亡。劳累不是最后一步走出来的，只是在最后一步表现出来了。每天都走向死亡，最后一天走到了。

里,吟诵出来也更轻快,更能摇撼我的心灵。在这里,我感觉到我所尝试的天禀异赋正因贪载重而向下弯曲。我的思考力和判断力摸索它们的路径,蹒跚着,蹉跎着,颠踬着。当我跋涉到我力所能及的尽头,我依然丝毫没有充斥着满足的快感,我依然看见更远处的风景,不过眼色那么朦胧灰暗,我大概是捕捉不到清晰的图像。当我不分青红皂白地谈论任何进入我思想领域里的东西,在那里面充分利用我自己的天然资源,如果我偶然凑巧在一些名作家里碰见我所试要讨论过的

我发现，我们身上最大的恶习是从小养成的，我们的教育主要掌握在乳母手中。母亲看到孩子拧鸡的脖子，打伤猫或狗，似乎是种消遣。还有的父亲愚蠢之极，看到儿子殴打一个不自卫的农民或奴仆，会以为是尚武的好预兆，看到他以狡诈手段欺骗和愚弄同伴，会以为是光辉的业绩。然而，这却撒下了残酷、专横和背信弃义的种子，这些缺点在那时候就已萌芽，以后，在习惯的魔掌中茁壮成长。音孩子年幼或事情不大就原谅他们的不良倾向，这是后患无穷的教育方法。首先

个别的错误首先造成公众的错误，在此之后，公众的错误又造成个别的错误。事情就如此营造起来，充实着，构筑着，传递着。结果，最远的见证人比最近的见证人更了解情况；最后得到消息的人比最早得到消息的人更信以为真。这种进展是自然的，因为谁相信了什么，便认为让别人也相信乃是一种善举，而且为此从不怕杜撰虚构添枝加叶。其程度视他传播神话的需要而定，并以此弥补别人的抵制以及他认为别人构思当中的缺陷。（pp.293~4）

倘使你的情欲太强烈，应当将它分散，”哲人说，而且他们说得对，因为，这办法我曾屡试不爽。把情欲化成多种其他欲念，其中的一种可以起主导和支配作用；但是为了不让它吞噬你，折磨你，还得不时用分解和转移的办法削弱它：当你被强烈的欲望扰得心神不安——佩尔斯请把心内积聚的烈酒倒进任何一个杯。——卢克莱修而且要及早着手，免得一旦被这种欲望攫住，备受其苦。假如没有新伤

中世纪有一句格言———最大的僧侣并不是最贤智的。但是一颗学识那么丰富的灵魂为什么竟会变得不清醒又活跃,而一个粗鄙的心灵居然能够沾染世界上最优秀心灵的意见和言论而丝毫没有进步呢?我至今还疑惑。既然接受了许多伟大而坚强的心灵的影响,他自己的心灵就不能不收缩起来,以让位给别人。我很愿意这样说,正如灯儿因油上得太满而窒塞,草木因太潮湿疯长而郁闭:过多的钻研与智识也使心灵活动停滞,因为既受这许多繁杂的事物所羁绊和占据,它必定失

我們需要有的是妻子，孩子，財產，尤其重要的是儘量保持健康；但是不能迷戀得讓我們的幸福都依賴於此。應該給自己保留一個後客廳，由自己支配，建立我們真正自由清靜的隱居地。在那裡我們可以進行自我之間的日常對話，私密隱蔽，連外界的消息來往都不予以進入。你在孤獨中也仿佛是一群人。——提布盧斯無物可以出借的人，也就不要向人求借什麽。

着去零售我们的物品而忘记了进购新的物品。谦虚和缄默是社交最优秀的品德。我们要训练我们小孩去节省和储藏他的特长,当他学得了之后,当人家在他面前说故事和蠢话他能不觉得生气,因为惊怪所有不合他脾胃的东西是一种无礼的固执。要他对完善自己感到满足,而不去责备别人所做的那些他不愿做的事,或非难公共的风俗。“一个人可以贤慧而不骄不露。”要他尽量避免那严峻傲慢的神情,以及一种荣誉,这种荣誉是因与人不同而要显得分外聪明来获得的,这是富

这问题才是最主要的，却是最没人提及的。应该打听的是他是不是学得更好了，而不是学得更多了。我们学习只是让记忆装满，却让理解与意识空白。犹如鸟儿出去觅食，不尝一尝就衔了回来喂小鸟，我们的学究也从书本里搜集知识，只是挂在嘴边，然后吐出来不管被风吹往哪里。妙的是我这人本身何尝不是蠢事的例子。本书中的大部分文章不是也在做同样的事么？我从书籍中随时摘录我喜欢的警句名言，不是为了记住，我这人记性不好，而是为了用到这部

誰要擺脫習俗的這種強烈偏見，就會發現許多鐵定的，不可置疑的東西，其實經過年深日久的沿用，都已白髮皓首，滿臉皺紋了。但是一旦撕去這個面具，使事物恢復本相與理性，他覺得自己的判斷雖被徹底推翻，然而卻回到更可靠的狀態。

要他尽量避免那严峻傲慢的神情,以及一种荣誉,这种荣誉是因与人不同而要显得分外聪明来获得的,这是富于批评力和独创性的荣誉。正如只有伟大诗人才能利用艺术上的自由,亦只有伟大显赫的灵魂才有特殊的权力去超越礼教。“如果苏格拉底和亚里士狄普偶然逸出风俗和礼教,让我们的孩子别以为可以学步他们。他们那伟大而神圣的品质赐给他们这一自由。”教他不要和人家无端争吵或辩论,除非当他遇到一个他觉得配得上与他作战的敌手,但就是那时候也不要用尽

你死后，万物将与你同行。——卢克莱修

我们现代许多轻率的作家,为了获得声誉,不惜在他们那·941·-赐蒙田随笔些毫无价值的作品里把古代作家整段整段的文章搬用。他们的做法和我截然相反。因为这些古代作家的万丈光芒使得这些作家的面目反而显得黯淡、浅薄、丑怪,他们应该属于那种得不偿失的经典实例。这里存在两种相反的癖好:哲学家克里西蒲擅长于把别的作家的东西或是一整段一整段地或是全篇地掺入自己的书稿里。譬如其中一本就是一字不漏地抄自欧里披德的《美狄亚》,以致亚坡罗多