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这三部作品均将书写的重心置于特定都市空间的日常生活场景，女性被作为城市历史记忆和传统生活方式的象征，而非单纯作为消费场景中的欲望书写对象。

性别不再被视为意义的发出点，而是尝试将之看作意义机制构造的对象和场域。

当丁玲从表现自我转向表现都市知识群体之外的工人和农民时，那个“现代化自我”所体验的“人和社会的对立”是否被克服，或更进一步，如何被克服的？在从都市中的“ModernGirl”（现代人）向乡村的农民的转移中，前者的主体想象在什么意义上被瓦解，而后者在怎样的意义上提供了解决前者生存困境的资源？

关键问题不是知识分子在革命中的“消失”，而是缺乏正面表述革命的知识分子的理论语言。

假如说林白是对女性自我的神话化，陈染所侧重书写的，恰是对异性神话的追逐。

连接权力体制与个人的性别操演形态——文本、个案、书写等，但是我并不希望就此陷入到微观政治的研究层面

我领会到在这些幼稚的文字中，包含着我第一次体会到的、那种用“学术”的方式介入“现实”的努力和兴奋。或许正是在这样的写作中，我体会到了学术的意义何在。

关于《青春之歌》的诸多阐释，中心话题乃是如何理解文本以女性成长故事来表征“知识分子道路”这一叙事模式。

正如福柯那句用烂了名言：重要的不是话语讲述的年代，而是讲述话语的年代

正是受这种新启蒙主义思路的影响，“女性文学”的倡导者侧重从生理、心理等“自然”而非“文化”的因素来界定女性，从而把性别差异导向一种本质化、经验化的理解。