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一种精神要素通常并不是在时间上延续了一定长度的认识。相反，意识是特别短暂的。

假如我们不是在有意识的东西和无意识的东西之间进行比较，而是在现实清晰的自我和被压抑的自我之间进行比较的话，那就会避免缺乏清晰性的缺陷

在该书中，弗洛伊德对人的心理作了专门的分析。首先心理可分成两部分：本我、自我。本我是最原始的、无意识的心理结构，它是由遗传的本能和欲望构成的。在本我中，充满着发自本能和欲望的强烈冲动，它们始终力图获得满足。因此，本我其实是一种非理性的冲动，它完全受唯乐原则的支配，一味地寻求满足。自我是受知觉系统影响经过修改来自本我的一部分。它代表理性和常识，接受外部世界的现实要求。因此，它根据唯实原则行事。它的大部分精力用以控制和压

梦是以一种幻觉的方式来使人的愿望得到满足的。……现在好象到了这样的时机，我们可以第一次承认:对于梦是愿望的满足这一命题来说，存在着一种例外。正如我已经反复而详细地指出过的那样，焦虑性的梦不提供这样的例外，“惩罚性的梦”也不提供这种例外，因为它们只是以对被禁止的愿望满足给予适当的惩罚来取代这种愿望的满足，也就是说，它们满足了罪恶感的愿望，而这种罪恶感是对被否定的冲动作出的反应可是，不能把我们刚才一直在讨论的那种梦归于满

...不难发现，所有将人们联结成神秘宗教或哲学宗教团体的联系都是各种神经症非正式的治疗方式。所有这些都与直接的性冲动和其目的受抑制的冲动之间的差别有关。一个神经症患者如果一人独处的话，就会被迫用他自己的症状形式来代替那个把他排除出来的庞大的集体形式。他为他自己创造了一个想象的世界，创造了他自己的宗教，创造了他自己的妄想系统...

我们把从以上三个缘由中得知的东西概括如下：第一，认同作用是与对象情感联系的原初形式：第二，认同作用以退行的方式成为对力比多对象联系的一种替代，正像靠对象内向投射到自我那样；第三，认同作用可能随着对与某些个别人（他不是性本能的对象）分享的共同性质产生任何新感觉而出现。这种共同性质愈是重要，这种部分的认同就可能变得愈成功；因而它可能代表新的联系的开端。

我们被迫提出这样的假设：在我们的自我中逐渐形成了这样的一种能力，它可能使自己同自我的其余部分脱离开来，并与之产生冲突。我们称它为“自我典范”，并把自我观察、道德良心、梦的潜意识压抑力、压抑的主要影响等归于它的作用。我们已经说过，它是幼稚的自我从中享有自负的原始自恋想象的继续。它逐渐地从周围环境的影响中收集起环境对自我提出的而自我却不能始终达到的要求，结果是，一个人当他不能通过自我本身得到满足时，就有可能从那个已从自我

无意识一词是与潜伏的能成为一时相一致的一件事情怎样成为前意识的？通过和与之相应的语言表象建立联系而成的。这些言语表现就是记忆痕迹。我们现在将把一个人的心理看作是一个未知的，无意识的本我。在他的外表就是从其中心，从潜意识知觉系统发展而来的自我。自我有一个把外界的影响施加给本我的倾向。并努力用现实原则代替在本我中占主导地位的快乐原则。《文明及其不满》自愿的孤独，与别人隔绝是防备那些产生人类关系的不幸的最

一个人越是控制它的攻击性，自我典范（超我）对自我的攻击倾向就越强烈。

强迫重复与可直接获得愉快的本能的满足似乎结成了一种十分密切的合作关系。在一种合理的基础上似乎可以理解大量的被人们形容成命运的强迫现象。强迫重复仿佛是一种比它所压倒的那个唯乐原则更原始、更基本、更富于本能的东西。意识或许不是心理过程最普遍的属性，而仅仅是这些过程的一个特殊功能。