一种精神要素通常并不是在时间上延续了一定长度的认识。相反，意识是特别短暂的。

假如我们不是在有意识的东西和无意识的东西之间进行比较，而是在现实清晰的自我和被压抑的自我之间进行比较的话，那就会避免缺乏清晰性的缺陷

在该书中，弗洛伊德对人的心理作了专门的分析。首先心理可分成两部分：本我、自我。本我是最原始的、无意识的心理结构，它是由遗传的本能和欲望构成的。在本我中，充满着发自本能和欲望的强烈冲动，它们始终力图获得满足。因此，本我其实是一种非理性的冲动，它完全受唯乐原则的支配，一味地寻求满足。自我是受知觉系统影响经过修改来自本我的一部分。它代表理性和常识，接受外部世界的现实要求。因此，它根据唯实原则行事。它的大部分精力用以控制和压

梦是以一种幻觉的方式来使人的愿望得到满足的。……现在好象到了这样的时机，我们可以第一次承认:对于梦是愿望的满足这一命题来说，存在着一种例外。正如我已经反复而详细地指出过的那样，焦虑性的梦不提供这样的例外，“惩罚性的梦”也不提供这种例外，因为它们只是以对被禁止的愿望满足给予适当的惩罚来取代这种愿望的满足，也就是说，它们满足了罪恶感的愿望，而这种罪恶感是对被否定的冲动作出的反应可是，不能把我们刚才一直在讨论的那种梦归于满

...不难发现，所有将人们联结成神秘宗教或哲学宗教团体的联系都是各种神经症非正式的治疗方式。所有这些都与直接的性冲动和其目的受抑制的冲动之间的差别有关。一个神经症患者如果一人独处的话，就会被迫用他自己的症状形式来代替那个把他排除出来的庞大的集体形式。他为他自己创造了一个想象的世界，创造了他自己的宗教，创造了他自己的妄想系统...

我们把从以上三个缘由中得知的东西概括如下：第一，认同作用是与对象情感联系的原初形式：第二，认同作用以退行的方式成为对力比多对象联系的一种替代，正像靠对象内向投射到自我那样；第三，认同作用可能随着对与某些个别人（他不是性本能的对象）分享的共同性质产生任何新感觉而出现。这种共同性质愈是重要，这种部分的认同就可能变得愈成功；因而它可能代表新的联系的开端。

我们被迫提出这样的假设：在我们的自我中逐渐形成了这样的一种能力，它可能使自己同自我的其余部分脱离开来，并与之产生冲突。我们称它为“自我典范”，并把自我观察、道德良心、梦的潜意识压抑力、压抑的主要影响等归于它的作用。我们已经说过，它是幼稚的自我从中享有自负的原始自恋想象的继续。它逐渐地从周围环境的影响中收集起环境对自我提出的而自我却不能始终达到的要求，结果是，一个人当他不能通过自我本身得到满足时，就有可能从那个已从自我

无意识一词是与潜伏的能成为一时相一致的一件事情怎样成为前意识的？通过和与之相应的语言表象建立联系而成的。这些言语表现就是记忆痕迹。我们现在将把一个人的心理看作是一个未知的，无意识的本我。在他的外表就是从其中心，从潜意识知觉系统发展而来的自我。自我有一个把外界的影响施加给本我的倾向。并努力用现实原则代替在本我中占主导地位的快乐原则。《文明及其不满》自愿的孤独，与别人隔绝是防备那些产生人类关系的不幸的最

一个人越是控制它的攻击性，自我典范（超我）对自我的攻击倾向就越强烈。

强迫重复与可直接获得愉快的本能的满足似乎结成了一种十分密切的合作关系。在一种合理的基础上似乎可以理解大量的被人们形容成命运的强迫现象。强迫重复仿佛是一种比它所压倒的那个唯乐原则更原始、更基本、更富于本能的东西。意识或许不是心理过程最普遍的属性，而仅仅是这些过程的一个特殊功能。

本能是有机体生命中固有的一种恢复事物早先状态的冲动……一切生命的最终目标乃是死亡……有机体只愿以自己的方式去死亡……有生命的机体竭尽全力地抵抗某些事件（即事实上的危险事件），而这些事件或许会以一种缩短的路程帮助它们快速达到它们的生命目标，这种行为正具有与理智的努力成鲜明对照的纯粹本能的特征

还有一些忧郁症，它们的病因显然是一些外面降临的原因。它们发生在失去了一个所爱对象的时候。可能是因为死亡，也可能是因为迫使力比多脱离对象的环境因素使这个对象不存在了。像这样一种心因性的忧郁病最后会以变成躁狂症而结束，并且这种循环可能重复数次，就像自发性病例那样容易。因此，事情的这种状况还颇为模糊，特别是因为精神分析学者只研究过少部分的忧郁症形式和病例。至今为止，我们只了解那些对象被放弃的病例，因为该对象已经表明它自己是

一个完整的游戏：丢失和寻回……这个游戏的真正目的在于:他能高兴地看到母亲的返回……起初，他处在一种被动的地位——他完全被这种体验压倒了，但是通过将这种体验当作一场游戏来重复，尽管这是一种不愉快的体验，他却因此取得了主动的地位。这些行为或许是由某种要求控制他人的本能引起的……使自己成为这件事情的主宰例如，我们发现这样的人，他们所有的人际关系都会落得同一结果:如一个施惠者，在其每一次恩举之后不.久总要被他的受惠者愤怒地

如果一个陷入了惊慌恐惧之中的人开始只顾自己的安危，那么他这是的行为本身就证明，那种情绪的联系，那种一直使他能对危险无所畏惧的联系，已不复存在……那种惊慌恐惧的发生是以这个集体中的力比多结构的松弛为前提的，而且是以合理的方式对这种松弛所作出的反应

只要意识的冲动始终同愉快和不愉快保持着某种联系，那么我们也就能这样认为，愉快和不愉快与稳定和不稳定的状态之间存在着一种心理物理学的关系。这一认识为我打算在别处更详细地讨论的一个假设提供了基础。根据这个假设，每一种产生于意识阈限以上的心理物理运动，当它接近完全的稳定性并超出一定的限度后，就会相应的产生出愉快，而当它背离了完全的稳定性并超出一定限度后，就会相应的产生出不愉快。在这两种限度之间，存在着某种空白地带，即审美的

《集体心理学和自我分析》：它的主题是说明集体心理学的本质。一个最显著的集体心理学现象是：当一个人处在某个集体中时，他会丧失自己原来的性格特点。他会变得感情用事、责任心下降、良心缺失、智能减退。他身上原来被压抑着的那些无意识本能现在统统得到释放，会使他赶出一些以前不会干、或者不敢干的事情，这些行为是不符合他原来的性格的。以往研究集体心理学的专家，为了说明这种现象的形成原因，一直在寻找构成集体的关键因素，认为惟有它才

社会正义是指，因为我们自己否认了许多东西，所以其他人也一样不需它们，或者说其他人也不能提出对这些东西的要求……在一个集体中，平等的要求只适用于它的成员而不适用于它的领袖。所有的成员都应彼此平等，但他们都要求接受一个人的统治。大多数人是平等的，他们能彼此以他人自居，但只有一个人超越他们所有的人……人是一种部落动物，是生活在一个有一个首领的部落中的个体动物

无生命的东西乃是先于有生命的生命而存在。