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美代独自把三郎一直送到桥那边的入口处。这是权利。悦子清清楚楚地目送着这个权利。

他的贫穷在悦子前所扮演的，即是男人而有处女可珍贵的含羞。

“……本来嘛，只要没有爱情，人与人之间的联系就能轻松。只要没有爱情……”

睡着后オ刚刚过了一个小时。还要一段像义务一般的长时间睡眠才能迎来早晨。悦子开始寻找可以将自己带到明天的希望。无论多么渺小多么普通的希望都没关系。若没有一点希望，人就无法活到明天。留到明天缝补的衣服，明天将要启程的旅行车票，准备明天喝掉的瓶子里仅剩的一点酒……人们只有将这些东西喜舍给明天，然后才能获准迎来黎明。悦子喜舍什么呢？对了，她就喜舍两双袜子吧。一双藏蓝色的，一双茶褐色的。将那两双袜子送给三郎，就是悦子明天的全部

“一点儿不错。”他自问自答，继续叨咕着，“一旦光着身子，就能明白人的个性根据是很薄弱的，而思想的形态只要有四种就足够了：胖子和瘦子的思想，高个子和矮个子的思想。论脸型，不论看哪种脸型，不外乎两只眼睛，一个鼻子，一张嘴巴，没有长一只眼的小孩子。即使是最能表现个性的脸型，最多只起到有别于他人的记号罢了。恋爱也只是记号爱上记号而已。因为一旦进入肉体关系，就变成无记名和无记名的爱情了。仅仅是混沌和混沌、无个性与无个性的单性繁

对于生长于东京的悦子来说，大阪这座城市是陌生的。士绅商人、无业游民、工厂老板、股票操盘手、毒品走私犯、站街女、公务员、流浪汉、银行家、地方官、市议员、曲艺师、姨太太、勤俭持家的婆娘、报社记者、相声演员、女招待、擦皮鞋的……这个大城市里，生活着形形色色的人，让悦子感到莫名的恐惧。实际上，真正让悦子感到恐惧的，或许并非这座城市，而仅仅是生活本身。在生活这个浩渺无际的海洋里，充斥着各种杂乱的漂流物，海面下暗潮汹涌，疯狂凶暴

有什么东西在唆使悦子。是经常使她自己感到在尽义务的一种压迫般的饥渴。是害怕把水喝下去当即会引起呕吐而却又祈求水的一种饥渴。

他看见在自己的眼前，一个毫无羞涩、沉湎在卑俗、安然的愉悦中的女子微微张开的嘴角露出了洁白得近乎发青的犀利的牙齿。

人们很容易觉得人生没有意义，也正因如此，多少有些敏感的人，很难做到不去思考人生的价值，总会觉得人生没有意义。悦子幸福的基础，正是这种困难。人生拥有两重性，即人们还在摸索人生的意义而无果的时候，也好歹继续活在世上。终于找到人生的意义后，通过对那种意义的追溯，试图将这种两重性统一起来。如果说这种欲望就是人生的本体，那么所谓人生的价值，就是不断出现的这种统一的幻觉，是在人们尝试追溯无法追溯的人生意义时产生的人生统一的幻觉。

一个多少具有敏锐的感受性的人，认为人不值得活下去是容易的；正因为如此，不思考不值得活下去反而是困难的。而正是这困难，才是悦子幸福的根据。不过，对她来说，在人世间，所谓“生存的意义”就是我们探索生存的意义。在尚未探索到其意义的时候，好歹是活着的，如果说企图通过追溯探索到的生存的意义，并将这种生存的两重性统一起来的这种愿望，就是我们的实体，那么所谓生存的意义就是不断出现在眼前的这种统一的幻觉，或者只不过是以—种试图追溯不