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当我们全身心地投入了一个又一个哲学家的思想之后，我们也就相继超越了一个又一个哲学家；我们不断地转移自己的立场，训练着对一个哲学观点的快速的领悟力和把握上的灵活性。长此以往，我们就逐渐拥有了一种能力，能够面对一种陌生的观点或思潮迅速洞察其要点，并作出自己的评价。这就叫做“哲学素养”。

一切高尚的情操和博大的胸怀都消失在个人自我完善的狭小天地中，英雄主义和敬神之心都淹没在关于个人肉体和灵魂得救的清醒算盘里，并且通过享乐主义和禁欲主义的两极冲突而导致了普遍的怀疑主义甚至消极厌世，最终转向渴望彼岸灵性生活的神秘主义，融入了基督教哲学的时代潮流之中。

从托马斯对质料的划分和辨析中蕴涵着近代的“物质”概念，他所说的具有一定形状和大小的“第二性质料”已经不同于亚里士多德的作为绝对潜能的纯质料，而是接近于近代哲学中具有广延这一基本属性的“物质”概念了。

中国文化自孔子以来就培养了一种深厚的“实用主义精神”，重实际而轻玄想，崇现实而抑超越……

“由于可感事物是对理念的摹仿和分有，因此它永远也不如理念那样完美，正如艺术品中的慕本不如原作完美一样。任何具体事物都存在着这样或那样的缺陷，而理念本身却是完美无瑕的，因此理念不仅是可感事物的根据或原型，而且也是它们追求的目标。”忽然想起《禅与摩托车维修艺术》中所谓“良质”某种意义上大概就是促使事物不断接近它的理念。

城邦社会将普遍性的法律确定为不可动摇的圭臬的做法，使希腊人养成了一种把抽象的原则看得比感性的生活更加具有本质性的思维习惯。黑格尔认为，希腊的精神就是“尺度”和“限制”，就是将规定性给予那些不可度量的东西。而这种关于“尺度”或“规定性”的意识，正是在城邦社会的法制生活中逐渐培养出来的普通意识，它是东方那些处于专制集权状态下的古老文化所不具有的。

在西方哲学发展的第一阶段即古希腊罗马哲学中，哲学家们所提出的基本上都是一种有关客观世界的哲学，即自然哲学和本体论（存在论）哲学，即使是这一阶段后期的人生哲学，也是以自然哲学和本体论哲学为基础、并以人对外部世界（包括自己的物质生活）的态度为主要内容的。这个时期的一切哲学努力都是为了搞清客观世界及其原因或规律究竟“是什么”（包括人作为客观存在究竟“是什么”）的问题，为此人们创造了数学方法、辩证法和逻辑。这是西方理性思维的

根据一种传说，德谟克利特在晚年时为了不受感觉的蒙骗而弄瞎了自己的眼睛。

在中国，哲学和其他学术中的一切深奥思想都必须满足于为政治实践和道德实践服务的现实需要，形而上学必须落实到道德教化和日常事功之中……

当我们沿着人类思维的踪迹走过一遍，我们就完成了自己精神上的再生。如同肉体上的成长一样，这种精神的再生也需要经受磨炼，经历痛苦，但总的来说是欢乐的，因为它是自由的。在道路的前方有迷人的前景吸引着我们我们渴望“成人”“成己”。到那时，我们会感到自己窥见了人性的奥秘，理解了人生的真谛，我们获得了一种力量来设计自己的人生，把自己的生命贡献给自己所选择的目的然而，在我们达到这一步之前，我们还有很多工作要做。“学会用每