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没有思考的知觉不能给我们揭示隐秘的真理，这种真理只能由理性发现

一个人的理性统率灵魂的其他冲动，知道怎样对整个的内部组织和它的每一部分有利，他就聪明。生气勃勃的部分（意志）的本分，是做理性的臣民和同盟者；……理性进行思考，意志为理性奋战，服从它的指挥，并勇敢地完成它的指示。无论经历痛苦或快乐，当生气勃勃的部分坚决执行理性的教诲，知道什么要加以警惕，什么不要畏惧时，一个人是勇敢的。当意志和欲望同理性融洽，接受它的领导时，他是有节制的。节制或克己就是控制某种快乐和欲望。当这三种内部的

二、理论宇宙论。理性还试图把一切现象的客观条件归一终极和至高无上的境地、或一无条件的境地。我们构成一个自然整体的观念、宇宙的观念，把这看成是一切现象所依赖的原则，或者在现象本身中寻求一无条件的境地。无论是在哪一种情况，我们构成宇宙论的观念，都使自己陷于各种对立中，康德称之为二律背反：这种诡辩的命题既不能希望得到证实，也不怕来自经验的反驳。正题没有矛盾，而且植根于理性的必然性中，但是偏巧反题同样能够为自己的成立举出

正义就是占有自己应该有的，做自己应该做的，守本分，不管闲事。

德性不是人生而有之的，而是过实践和教育获得的.德性意味着有完全的知识，所以只有成熟的人能够有德性。这里所作的假定是，人根据自己的判断而行动，他会自然追求他认为是好的，避免坏的。因此，坏的行为产生于错误的判断或错误的意见，斯多葛学派有时指出后者是激情或无节制的冲动、即过头的冲动的原因，有时又视之为结果。激情有四种，即欢乐、欲念、恐惧和悲伤。对当前的善作出错误的判断，引起欢乐，或被欢乐所引起；对未来的善作出错误的判断，引

特拉西马库斯在柏拉图的《理想国》中有类似的一段话：正直的人同不正直的人相比永远是失败者

辩证法是用概念进行思维的艺术，思维的根本对象是概念，而不是感觉或影像。

关于道德的认识和实践……道德从仅仅盲目地、愚蠢地遵从习俗，提高到经过思考的个人选择阶段。但是，这变成为以单纯的主观意见和私利为准，那就错了。独立思考很容易衰退为思想和道德上的无政府状态，个人主义很容易流于纯粹的自私。

人性的最好的部分的活动，即思辨的活动、采取沉思形式的活动，是最高尚的幸福。这是最高尚、最持久和最愉快的，极为自足，它本身为人所喜爱。对一个人来说，这样的生活似乎是异常的好。他将欣赏这种生活，不是因为他有人性，而是因为他有某种神圣的因素。"如果同人性的其余部分相比，理性是神圣的，那末，同人的一般生活相比，合乎理性的生活就将是神圣的。人们说人的思想不应太高尚，以至不能为人类所达到，或者人类的思想不应太高尚，以至不能为必然

God,asbeing,isFather;asLogos,orwisdom,Son;aslife,HolyGhost.