需要有人整顿这个时代思想和道德的混乱状态，分辨真伪，分辨本质和偶性，把人们引上正确的道路，帮助他们看清事物中间正确的关系。这就需要一个能够在极端保守派和极端自由派之间掌握裁决权的调解者。苏格拉底相当于这样的人。他心目中的目标不是建立一个哲学体系，而是激发人们爱真理和德性，帮助他们做正确的思维，以便他们过正当的生活。他的目的是实际的而不是玄想的。他对取得知识的正确方法，比对这种方法的理论或方法论更感兴趣。他根本没有提

没有思考的知觉不能给我们揭示隐秘的真理，这种真理只能由理性发现

一个人的理性统率灵魂的其他冲动，知道怎样对整个的内部组织和它的每一部分有利，他就聪明。生气勃勃的部分（意志）的本分，是做理性的臣民和同盟者；……理性进行思考，意志为理性奋战，服从它的指挥，并勇敢地完成它的指示。无论经历痛苦或快乐，当生气勃勃的部分坚决执行理性的教诲，知道什么要加以警惕，什么不要畏惧时，一个人是勇敢的。当意志和欲望同理性融洽，接受它的领导时，他是有节制的。节制或克己就是控制某种快乐和欲望。当这三种内部的

二、理论宇宙论。理性还试图把一切现象的客观条件归一终极和至高无上的境地、或一无条件的境地。我们构成一个自然整体的观念、宇宙的观念，把这看成是一切现象所依赖的原则，或者在现象本身中寻求一无条件的境地。无论是在哪一种情况，我们构成宇宙论的观念，都使自己陷于各种对立中，康德称之为二律背反：这种诡辩的命题既不能希望得到证实，也不怕来自经验的反驳。正题没有矛盾，而且植根于理性的必然性中，但是偏巧反题同样能够为自己的成立举出

正义就是占有自己应该有的，做自己应该做的，守本分，不管闲事。

德性不是人生而有之的，而是过实践和教育获得的.德性意味着有完全的知识，所以只有成熟的人能够有德性。这里所作的假定是，人根据自己的判断而行动，他会自然追求他认为是好的，避免坏的。因此，坏的行为产生于错误的判断或错误的意见，斯多葛学派有时指出后者是激情或无节制的冲动、即过头的冲动的原因，有时又视之为结果。激情有四种，即欢乐、欲念、恐惧和悲伤。对当前的善作出错误的判断，引起欢乐，或被欢乐所引起；对未来的善作出错误的判断，引

特拉西马库斯在柏拉图的《理想国》中有类似的一段话：正直的人同不正直的人相比永远是失败者

辩证法是用概念进行思维的艺术，思维的根本对象是概念，而不是感觉或影像。

关于道德的认识和实践……道德从仅仅盲目地、愚蠢地遵从习俗，提高到经过思考的个人选择阶段。但是，这变成为以单纯的主观意见和私利为准，那就错了。独立思考很容易衰退为思想和道德上的无政府状态，个人主义很容易流于纯粹的自私。

人性的最好的部分的活动，即思辨的活动、采取沉思形式的活动，是最高尚的幸福。这是最高尚、最持久和最愉快的，极为自足，它本身为人所喜爱。对一个人来说，这样的生活似乎是异常的好。他将欣赏这种生活，不是因为他有人性，而是因为他有某种神圣的因素。"如果同人性的其余部分相比，理性是神圣的，那末，同人的一般生活相比，合乎理性的生活就将是神圣的。人们说人的思想不应太高尚，以至不能为人类所达到，或者人类的思想不应太高尚，以至不能为必然

God,asbeing,isFather;asLogos,orwisdom,Son;aslife,HolyGhost.

柏拉图的思想体系是希腊著名思想家学说的融合和变革。柏拉图同意智者的意见，认为不可能有（关于现象的）知识；同意苏格拉底的意见，认为真知永远是关于概念的知识；同意赫拉克利特的意见，认为（现象）世界经常变化；同意埃利亚学派的意见，认为（理念）世界是不变的；同意几乎所有的希腊思想家的意见，认为归根到底，宇宙是有理性的；同意阿那克萨哥拉的意见，认为精神统治宇宙，而精神同物质有区别。他的体系是到他那时为止希腊哲学成熟了的果实。

信仰并不单纯是轻信地接受一个命题，而是这种接受是理性所赞同的；所以那是合理的、明智的信仰。

物活论：他设想现象具有他自己的特性，根据自己的形象来塑造现象，赋之以生命，把现象看作是活着的和“有灵魂的”。东方民族如印度人、埃及人和中国人的理论，主要是神话和伦理学说，而不是纯粹的思想体系：这种理论同诗和信仰交织在一起。（恩培多克勒）肯定有恒常的元素或分子，元素或分子结合起来构成物体，这就是生成；物体的各部分分裂开来，则是衰颓。

个人的理性统率灵魂的其他冲动，知道怎样对整个的内部组织和它的每一部分有利，他就聪明。[...]无论经历痛苦或快乐，当生气勃勃的部分坚决执行理性的教诲，知道什么要加以警惕，什么不要畏惧时，他就是勇敢的。当意志和欲望同理性融洽，接受它的领导时，他就是有节制的。节制或克己就是控制某种快乐和欲望。当这三种内部的因素彼此和谐，各司其专职时，一个人是正直的。一个人具有这样的心地，就能遵循正直和诚实的轨道前进。[...]所以，理想

我们靠爱而同上帝、即至善相融合，爱是最高的德性，是所有其他德性的泉源。节制或克己发摞于爱，即爱上帝，同爱尘世相对立；刚毅发源于爱，即靠爱来克服痛苦和受难；正直发源于爱，即敬奉上帝；智慧发源于爱，即正确选择的力量。By love we are united with God, the highest good ; hence love is the supreme virtue, the source of all

神话是了解世界的原始的尝试人最初根据自己浅薄的经验来解释那大部分以某种理由（主要是实用的理由）而引起注意的现象。他设想现象具有他自己的特性，根据自己的形象来塑造现象，赋之以生命，把现象看作是活着的和“有灵魂的”。

知识是思想同实在或者存在的一致性：它必须有一个对象。因此，如果观念或概念要有作为知识的价值的话，某种实在的东西必然同它相符合。真理是关于实在、存在本身和实际的存在的知识。哲学的目的在于认识一般、不变和永恒的东西。

信仰是灵魂的一种作用、一种自然本能……我们只能把信仰规定为尽人皆知其意义的一种感情，因为谁都能意识到这种信仰。（休谟在《人性论》中对这种信仰心理学的态度仍然没有确定。他把信仰看做是想象，但是他感到那模糊含混，不能令人满意）。因此，天性未曾把心灵由相似的结果推论出相似的原因以及相反情况的作用，委托给理性靠不住的推导，却靠本能或机械的倾向而促成这种作用。

犯罪是我们有意去做我们承认是罪恶的事，即向往我们明知是错误的东西；所以，犯罪是自由意志的行动。换言之，道德是有关良心的事。只要行动者根据良心、即按照他认为是正确者而行动，他可能犯错误，但是他并不犯罪。