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我是什么？我生活其中的、人们称它为宇宙的这个高深莫测的东西是什么？什么是生命，什么是死亡？我应该相信什么？我应该做什么？哈拉山和西奈山坚硬的岩石，无情的沙漠荒野，都无以作答；那浩瀚的太空，蓝星闪烁，静悄悄地旋转，也无言以对。到处是默默无语。唯有蒙受上帝启示的这个人自己的灵魂必须对此作出回答！

因为就我所知，世界历史就是人类在这个世界上所取得的种种成就的历史，实质上也就是在世界上活动的伟人的历史。他们是民众的领袖，而且是伟大的领袖，凡是一切普通人殚精竭虑要做或想要得到的一切事物都由他们去规范和塑造，从广义上说，他们也就是创造者。我们所见到的世界上存在的一切成就，本是来到世上的伟人的内在思想转化为外部物质的结果，也是他们思想的实际体现和具体化。可以恰当地认为，整个世界历史的精华，就是伟人的历史。

奥丁异教：斯堪的纳维亚神话（1840年5月5日星期二讲演）他们是民众的领袖，而且是伟大的领袖，凡是一切普通人殚精竭虑要做或想要得到的一切事物都由他们去规范和塑造，从广义上说，他们也就是创造者。我们所见到的世界上存在的一切成就，本是来到世上的伟人的内在思想转化为外部物质的结果，也是他们思想的实际体现和具体化。可以恰当地认为，整个世界历史的精华，就是伟人的历史。显然，对于这个题目，我在这里无法给以恰如其分的论述。

我们知道，各种时代都要竭力召唤自己的伟大人物，但是他们召唤，伟大人物并不一定能出现！当伟人没有出现，上帝没有委派他时，即使时代大声疾呼，仍不免陷于混乱和破灭，因为伟人未能应运而生。

思想是人类行为之本，感情是人类思想的根源；而决定人类躯体和存在的乃是人类的无形的精神世界。#125

神明英雄和先知英雄都是旧时代的产物，在新时代已不再重现。他们的存在是以观念的某种原始性为前提的，仅由科学知识的进步便使之结東。可以说，只有在一个完全没有或者几乎没有任何科学知识的世界里，人们才会由于喜欢奇迹，而把自己的某位同胞想象成为一个神或神的代言人。神和先知均已成陈迹。

如果英雄的意思就是真诚的人，那么，我们每个人为什么不可以成为英雄呢？这将是一个充满真诚的世界，一个有信仰的世界；这个有信仰的世界；这个世界曾经存在，将来还会存在，——它必然是要存在的。那才是英雄崇拜者的真正品质：没有比一切真实和善良的东西所受的尊敬更为美好的！

一个人的宗教信仰，对他自身来说是首要的事情。他所说的宗教信仰，是指一个人实际上信仰一种事物（这种信仰甚至不必向自己起誓许愿则已足够，更不必向他人表白）；是指一个人实际上铭记心灵深处的事物；而且能确切了解他与这个神秘世界的至关重要的关系以及他在这个世界中的本分和命运。这对他来说，在任何情况下，都是首要的事情，而且创造性地决定其他一切事物。#112

社会中的显贵要人们，好比是代表黄金的钞票——可惜，其中总会有一些是伪钞。有一些伪钞，甚至有许多伪造的假票，这尚无碍大局，但是，如果全部或大部分都是伪钞，人们就不能容忍了！那就会爆发革命，发出民主、自由和平等的呐喊。

在巴黎，伏尔泰坐的马车简直像“彗星核，后面跟随着像彗星尾的人群挤满整个街道”。女士们总要从他的毛皮大衣上揪一两根毛，作为神圣的纪念物加以保存。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。