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人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。

文人是可嘉奖的，因为他虚心，知道上进，并不拿身分，并不安本分。有志上进，表示对于现实地位的不满足和羞耻。知耻近乎勇。

老实说，世界上是非善恶邪正等等分别，有时候也不过是人我的差异，正和身体上的秽洁一样。所以，假使自己要充好人，总先把世界上人说得都是坏蛋；自己要充道学，先正颜厉色，说旁人如何不道学或假道学。

我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。

屋子外的春天太贱了！到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮；到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。就是鸟语，也似乎琐碎而单薄，需要无力的寂静来做衬托。我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。

所以孟子认为‘相人莫良于眸子’，梅特林克戏剧里的情人接吻时不许闭眼，可以看见对方有多少吻要从心里上升到嘴边。

我们希望它（快乐）来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。

为别人做传记也是自我表现的一种；不妨加入自己的主见，借别人为题目来发挥自己。反过来说，作自传的人往往并无自己可传，就逞心如意地描摹自己老婆、儿子都认不得的形象，或者东拉西扯地记载交游，传述别人的轶事。所以，你要知道一个人自己，你的看他为别人做的传；你要知道别人，你倒该看他为自己做的传。自传就是别传。

近代当然也有坏人，但是他们坏得没有性灵，没有人格，不动声色像无机体，富有效率像机械。

所以我们常把“鸦鸣雀噪”来比人声喧哗，还是对人类存三分回护的曲笔。常将一群妇女的说笑声比于“莺啼燕语”，那简直是对于禽类的侮辱了。

卢克菜修把这点用美妙的语言表述出来：这种偏离会出现在不确定的位置、不确定的时间。在基本层面上随机性与概率的出现，是量子力学表达的第二个关于世界的重要发现。