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必须承认，实践有一种逻辑，一种不是逻辑的逻辑，这样才不至于过多地要求实践给出它所不能给出的逻辑，从而避免强行向实践索取某种不连贯性，或把一种牵强的连贯性强加给它。

参与游戏且专注于游戏的人，并不是使自己适应于他之所见，而是使自己符合他之所预见，符合在被直接哦感知的现时中预见到的事物，不是把球传到同伴所在之处，而是传到其同伴稍后将要先于对手到达的地方，预见他人之预见，也就是对预见的预见，如同旨在挫败他人之预见的假动作。他的决定所依据的是客观可能性，亦即在把握全部对手和全部同伴的潜在变易的基础上对双方作出总体和即时评价。

夫妻在家庭力量关系中的位置，以及他们在家庭权力，亦即在对家庭事务的合法垄断权的争夺中获胜的可能性，从来都与他们所拥有或带来的物资和象征资本（其性质因时代和社会而异）相关

概而言之，由于没有正式宣布的为人和制度保证，个人权威只有通过行动才能持久，但这类行动必须符合集体认同的价值标准，在实践中对该权威加以再确认：“头面人物”比任何人都更少可能违反正式的规范，他们必须更加合乎集团的价值体系，才能使自己获得更大的价值。

信从是场的从属关系的组成部分，它表现为无数认可行为，在这些认可行为中不断生成集体不知情。这些认可行为同时是场运作的条件和产物，故都是对象征资本（capitalsymbolique）的创造这一项集体事业的投资，但这项集体事业的实现，需满足一个条件，即场的运作条件不为人所知。我们知道，我们进入这魔法圈子，不是出于意志的即时决定，而仅仅因为生于其中，或者基于个缓慢的自行遴选和接纳过程，后者无异于第二次出生。（P96）

教育理性的诡诈恰恰是在所求无几的幌子下，勒取最重要的东西，就像礼节的尊重和表示尊重的礼节是服从既定秩序的最明显也是最“自然的”表现，或者就像出于礼貌（ politesse）的让步总是包含了政治（ politique）让步一样。（P99）

一切社会秩序都在系统地利用身体和语言能储存被延迟的思想这倾向。这类延迟的思想可以被远距离和定时触发——只要把身体置于一个能够引起与其相关联的感情和思想的总体处境之中，置于身体的一种感应状态之中，而这类感应状态，凡演员都知道会产生种种心理状态。

有谁的世界如我一般，不是在一段一段告别，就是在看一段一段告别。