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确实，太多的人在岁月中发生了质变，忘了自己的初衷，遗失了年轻时候的理想，变得面目可憎，那又是为什么呢？原来，人的改变往往都是一点一滴造成的，这里打一点折扣，那里放弃一点原则，以为只是一点点而已，没什么关系，殊不知，退让是永无止境的，权位利益的诱惑更是一个无底洞，只要原则一开始松动，开始自我合理化，那就注定要走上一条人格质变的不归路了。

当诗人往世界的真、善、美走去，也会带领读者一起探测世界的奥秘，诗人通过诗歌的锻炼，把这个世界的真、善、美打磨得更加晶莹剔透，甚至连那些令人痛苦的阴暗面，也过滤掉粗糙的成分，焕发出泪的光彩，以至于在现实中让人苦不堪言、难以忍受的悲哀伤痛，写进诗歌的时候却升华了，映照出几分优雅与美感。

从女娃变成精卫鸟、夸父的手杖化为桃树林、蚩尤的器械转生为枫木的故事，可以清楚看到变形神话所蕴含的是“死与再生这个最重要的主题。神话以各种方式清除了死亡的现象，就这一种情况来说，变形的目的往往是对抗死亡，变形以后就可以用另一种生命形态继续活下去。难怪卡西尔认为：”在某种意义上，整个神话可以被解释为就是对死亡现象的坚定而顽强的否定。“这样的思维，岂不是非常悲壮吗？

很多人以为中国文学史是“唐诗、宋词、元曲、明清小说”的发展主轴，好像这几个朝代的文学类型不同，各有重点，但这样的认识是不正确的。其实，诗歌一直都是每一个时代的最大宗，词、曲、小说只是随着各个朝代的演化而形成的新文学，它们只是额外的补充，在文坛上偏重于小众，从来也没有变成文人创作的主流，抒情诗始终牢牢占据着文学书写的核心。

李白是多么自豪，他认为即使自己飞不动了，力气不够了，撑不住天空的高度而摔落下来，仍然可以震荡整个大海，掀腾起万丈海啸！而这样的大生命，通常很难受到社会的束缚，只要稍微一鼓作气，就冲出了人群的藩篱，他不想回头，更不愿意降落。这是李白的绝美的姿态，却也是他人生悲剧的根源，在他翱翔天际的飘逸洒脱里，隐藏的是廓落无成的悲哀。

在《新乐府・天可度》这一篇里，白居易感慨道： 天可度，地可量，唯有人心不可防。但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。

在这些再生神话里，变形的目的不只是逃避死亡而已，还隐含了一种不死的意志，连死亡都不能磨灭，因此以变形、再生的形式继续完成这个坚定的意志，形成“英雄抗争”的悲剧象征。

孔子回答道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子当然也会遇到穷途末路的情况，只是君子此刻能够固守节操，而小人一遇到困穷就会泛滥出格了。这才是君子的真正价值，那价值不在现实的回报，而在于人格的质量。

庄子从这个经验（梦碟）体悟到，一个人如果超越自己的执着，不再固执地以为“人类”是他存在的唯一实体，那么他就可以进一步认识到一个相对的世界：不是他做梦变成了蝴蝶，或许也是蝴蝶做梦变成了他！他现在身为人类的一切，不过是蝴蝶的一场梦而已。如此一来，在蝴蝶的梦里斤斤计较，又有什么意义呢？并且，蝴蝶也可以做另一场梦，为什么偏偏要固执地做那些争名夺利的梦？尝试一下做别的梦，岂不是更好、更有趣？

因为神话飞跃的想象力，创造出意想不到的时空，表面上看起来那个超现实的世界似乎天马行空，突发奇想，却又有着某种特殊的内在思路。神话虽然看起来不合乎现实的逻辑，但其实一点也不荒诞。经常会有一些人说，神话都是胡编乱造的，读起来一点用都没有，那是因为他没有掌握到神话的表达方式，以及其中的象征寓意。

我们是自己的魔鬼，我们将自己逐出我们的天堂。