程浮之年 直到五年以后,马尔康姆收到维特根斯坦的来信,才终于明白维特根斯坦为什么会生气。维特根斯坦在信中写道:“你关于民族性格的议论,它的简单幼稚使我吃惊,我因而想到,研究哲学如果给你带来的只不过是使你能够似是而非地谈论一些深奥的逻辑之类的问题,如果它不能改善你关于日常生活中重要问题的思考,如果它不能使你在使用危险的语句时比任何一个记者都更为谨慎,那么它有什么用呢?” 周濂 《打开》
程浮之年 必然正确的是正确的。正确的都是可能正确的。可能正确的都是可能错的。所以,必然正确的是可能错的。这里“可能正确”犯了模棱两可的错误,两处的“可能正确”意思不同。 杰伊·F.罗森伯格 《哲学是做出来的》
程浮之年 确实,太多的人在岁月中发生了质变,忘了自己的初衷,遗失了年轻时候的理想,变得面目可憎,那又是为什么呢?原来,人的改变往往都是一点一滴造成的,这里打一点折扣,那里放弃一点原则,以为只是一点点而已,没什么关系,殊不知,退让是永无止境的,权位利益的诱惑更是一个无底洞,只要原则一开始松动,开始自我合理化,那就注定要走上一条人格质变的不归路了。 欧丽娟 《欧丽娟品读古诗词》
程浮之年 至于魔性……首先,何为魔鬼?词源已经有着某种出人意料,令人感到有些惊诧的东西:monstre(魔鬼)一词源自montrer(指示)。所谓魔鬼,就是在集市等场合用手指指示给人看的东西。因此,一个生物越有魔性,就越应该展示。 米歇尔·图尼埃 《桤木王》
程浮之年 对于苏格拉底来说,爱情是由美撮合的繁殖欲望.......人生至乐竟像痛苦那样既会全身僵硬,也会低声呻吟,我就想到了柏拉图说人是神的玩具这句话说得真对。这是大自然的嘲弄,给我们保留了这个最烦心又是最普遍的行为,在这方面平等对待,智者与愚者,人与兽都一视同仁。最爱沉思与最谨慎的人,当我想到他处于这个状态时还装出沉思与谨慎的样子,我会把他当做一个厚脸皮的人,要用孔雀的爪子压压他的傲气。 蒙田 《蒙田随笔集》
程浮之年 因为关好,因为属于每一个人,才值得向往。让所有人,不论他/她是什么肤色、什么信仰,来自什么地方,受过什么教育,都能一样轻松享受科技带来的美好生活,才是我们认定的星辰大海征途是过往,皆为序章。更深的海,更狂的浪,潮声轰吗,总在前方。相信相信的信念,相信相信的力量,相信相信的航向,无论晴空万里,抑或风雨如晦,我们注定一往无前! 范海涛 《一往无前》
程浮之年 命运从不理会个人意志,无数小细节在扭转人生,一见一念,和风落叶春水微澜在时间里汇成细流。年轻时,游移不定,任飘零四方,追逐模糊的执念。等到岁月汇成苍茫大河,无法改道的时候,只是被动地奔忙。多少人,到死也不解为何人生如此。 井上靖 《敦煌》
程浮之年 所以说女人“是”阳具,是因为她们保有一种权利,亦即反映或再现男性主体不证自明之姿的这个“真实”;如果撤销了这个权利,那么也将打破建立男性主体位置的基础的一些幻想。为了“做”阳具,做一个显然是男性主体位置的反映者与保证者,女人必须变成、必须恰恰“是”(也就是一番作态,看起来跟真的似的)男人所不是的一切,并且,在她们缺乏中建立男人本质的功能, 朱迪斯·巴特勒 《性别麻烦》
程浮之年 我们在完成产品工程部分后做了用户测试,但我非常确定在此之前我们几乎没有做过任何用户调研。我们不知道普通蓝领需要什么,所以我们开发的都是自己喜欢的功能,并假设世界上其他人和我们一样喜欢这些功能。 托尼·法德尔 《创造》
程浮之年 私有财产使我们变得如此愚蠢而片面,以致任何一个对象,只有当我们拥有它时,也就是说,当它对我们说来作为资本而存在时,或者当我们直接享有它,吃它,喝它,穿戴它,住它等等时,总之,当我们消费它时,它オ是我们的,一一尽管私有财产也把享有的这一切直接的实现仅仅看作生活手段,而以占有的这一切直接的实现为手段的那种生活是私有财产的生活一劳动和资本化。 马克思 《1844年经济学哲学手稿》