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你的心是棵神圣的树。它的枝桠是生命之网的支线，伸展到全身，然后向外进入世界。树的主干就是你——你的核心、你的存在、你的自我。从这个核心向下扎根，那是树的基础。树根的通路找到了食物和水，支持并且赋予我们实体。从这个核心伸出枝桠，长出的叶子就是心的愿望。叶子收集太阳和风，让你成长。枝桠开花和结果，然后掉落地面好再度成长。所有展现过得，终究会回归源头。

它并非为了奖赏而行动，而是为了行动本身的“正当性”。阿菜斯特・克劳利（AleisterCrowley）说：“真实意志，不以目的为满足，也不是出自对结果的欲求，它在每一方面都是完美的。

落地并非是乏味和死气沉沉的，相反，它是动态而充满活力的。一般来说，我们的紧张感会造成昏沉，而紧张感源于内在各部分的分裂。当这些片段被简化和整合之后，我们的生命活力就会增加。

向下的能流则是由重复的模式构成的，因而愈来愈密实，如果无法接受限制或重复，就不会成相。向上的能流则是将我们从重复地无聊模式中解脱出来，允许我们体验新事物。向下的旅程带着“恩典”，而“恩典”就是湿婆过度的之行秩序。向上的能流带给我们超越，向下则是内蕴，就是这两条通路创造出我们的彩虹桥——天与地、凡俗与神圣的链接。唯有这两股能流彼此重装，才能创造出脉轮的漩涡。

脉轮之间不仅彼此包裹，层层向上超越，并且上一层脉轮是包含和建立在下一层脉轮基础上的。下层脉轮为我们的灵性成长夯实了基础，就如同大树的树根一样，根系向下扎得越深，树干才会向上长得越高大。拔起树根绝不会帮助树长高，后果恰恰相反。

关于两片轮瓣的意义，有许多可能的诠释：一是实相的两个世界，也就是显化与未显化的；二是交缠的气脉，左脉与右脉再次交会；三是环绕第三眼的一只肉眼。轮瓣也类似翅膀，象征这个脉轮超越时空的能力，可以让内在灵性“飞”到遥远的时空。有趣的是，如果你把众神使者赫密斯的蛇杖比拟成脉轮和气脉，翅膀就是出现于第六脉轮所在的位置。另外一种诠释则是，环绕着一个圆圈的两片轮瓣类似眼白，因为眼白环绕着虹膜。

身体是靠能量来运作的，并非食物，尽管多数能量需要从食物中摄取。你会发现，来自其他脉轮的能量，如爱、力量或高层意识状态，往往会降低我们对食物的需求。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。