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将儿童从市场领域中排除出去，意味着一场艰巨而持久的战争，从1870年代至1930年代差不多延续了50年。它既是一场经济对抗，也是一场法律论争，还是一场深刻的“道德革命”。

儿童从“现金关系”中的剔除，虽然明显受到经济、职业和家庭结构深层变化的影响，但同时也是儿童生命“神圣化”这一文化进程的一部分。

这么多的年轻夫妇仍然决定拥有小孩，证明他们企盼从他们的后裔中获得金钱之外的好处。——劳伦斯·奥尔森

黑市不被接受，是因为它对待儿童的方式，与对待其他殊少神圣商品的方式并无差别，都是非个人性、经济化的。对于一个婴儿掮客来说，价格和利润是考虑的重点：“如果他们不出售孩子，他们也会出售任何其他热销和能够产生利润的产品。”9黑市行为不仅是不合理的，而且是非法的。在大部分州，在托付安置孩子的过程中接受报酬是犯罪行为。

日益增加的经济生产与家庭之间的分化，转变了家庭凝聚力的基础。随着工具性纽带的弱化，所有家庭成员的情感价值达到了新的辉煌。

讽刺的是，随着儿童劳动力价值的消失，他们新的情感价值在日益货币化和商业化。情感性提高了婴儿的吸引力，而父母们也愿意花费大量的金钱来拥有他们自己的孩子。这一新的儿童市场是由儿童的非经济吸引力所塑造的。在19世纪，一个孩子的劳动能力决定了它的交换价值，而20世纪，一个要儿的价格则取决于微笑、酒窝和鬈发。

一个孩子被期待提供爱、笑容和情绪上的满足，但是不会提供钱和劳动力。

无价的孩子遭遇死亡时，他们所有的非经济贡献被赋予了金钱的价值。父母（不论是直接或通过合法的表述）会获得一笔赔偿来弥补他们感情上的损失。这在一定程度上扩大了金钱的作用，但是并不意味着承认金钱“万能论”。情感因素贯穿在整个定价的过程中，改变着儿童死亡案件审判的意义和风格，甚至是赔偿金的使用方式。

到19世纪中期，“经济上无用的儿童”的建构已经在美国城市中产阶级中大部分完成，在此，注意力转移到孩子的教育上，这是未来市场价值的决定性因素。”但是在19世纪，劳工阶级儿童的价值是上升了，而不是下降了。到1930年代，下层阶级的孩子们加入到了他们中产阶级家庭的伙伴的行列。在这个世界里，儿童的神圣性和情感价值使得儿童劳动成为禁忌。

白宫委员会发现了不良行为和零花钱来源的关系：青春期无不良行为的男孩更倾向于接受零花钱，而有不良行为的男孩更倾向于自己赚钱。……金钱可以从劳动中脱离吗？它应该脱离吗？……“一种价值取向是：我们利用金钱在孩子内心深处发展处一些我们想要的东西。任何一个人花费他的收入的方式预示着哪些东西他认为有价值。”

德罗图夫特永恒的形象，不是作为个人的德罗图夫特，因为作为个人，他无疑是独一无二且深不可测的，而是想象传统根据他和许多像他一样的人塑造出来的普遍典型，传统是遗忘和记忆的产物。