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强权统治者用恐怖手段迫害人民时从来不认为这是恐怖，而当人民反抗的时候，这种暴徒、恐怖、犯上作乱等罪名才被落实。明的死把敏的精神逼上悬崖，他觉得没有了退路：“没有一次牺牲是白费的，没有一滴血是白流的。抵抗暴力的武器就只有暴力！”

要坚持说真话，至少保持沉默而不说假话。

在《秦腔》中，细节的铺张与直观性的表达是并存的，细节的铺张是作家感觉现实世界的基本材料，而直观性的表达正是作家从细节指向高度个性化境界的一条途径。

他们热爱但是盲目，真诚但是陈腐，既无创新意识也无推动能力，传统的艺术往往随着这种对象的消亡而消亡。

安那其主义的理论大体有两个方面：一是反对任何国家形态的压迫，认为这种压迫就是强权，安那其就是要反强权反专制。二是崇尚个人自由，认为人生而自由，社会没有任何理由去侵犯一个人的自由。

他把批判的锋芒指向了我们自身的内部生命现象——那种被日常生活经验麻痹了的昏沉、胆小、平庸的自我，要求通过自我解蔽来释放出活泼的生命力。

改变了主流文学“由启蒙到革命”的创作方向，回避讨论知识分子本身在现代中国的处境问题，把创作视野转向普通的民众社会，但也决不是像左翼文学那样以某种意识形态来图解民众的生活，他们揭示出被启蒙主义无意间遮蔽的民间世界的真相，探讨民间承受苦难的能力，并且努力把社会底层的生活真相真实地展示出来。换句话说，这一批作家不再以高高在上的启蒙者的立场为荣耀，而甘愿把自己看作是他所努力描写的民间世界的一份子。

我喜欢周作人的散文语言艺术有两个特别之处：一个是文体的迂回，另一个是文体的丰腴。

周作人是崇扬古希腊的爱智的。他认为，人间是虚无的，人类是愚昧的，可是对这种虚无和愚昧的研究却是有意义的，我们必须直面这虚无和愚昧，这是“这虚无的世间第一有趣味的事”

土地与生育，是中国农民祖祖辈辈寄托了全部人生理想的两大领域，土地是农民赖以生存的基本生产资料，生育是农民家族生命延续的基本形态，这两者结合起来，成为农民的生与死的全部意义的隐喻。