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按照康德的说法，模态判断只着眼于中间的系词“是”，而系词取决于主观的态度，即你的断言究竟是一种大致的可能的断言，还是一种确实的断言，亦或是一种必然的断言。因此，模态范畴和客观事实本身的结构没有关系，它们只是我们的主观对待客观的态度。

一切高尚的情操和博大的胸怀都消失在个人自我完善的狭小天地中，英雄主义和敬神之心都淹没在关于个人肉体和灵魂得救的清醒算盘里，并且通过享乐主义和禁欲主义的两极冲突而导致了普遍的怀疑主义甚至消极厌世，最终转向渴望彼岸灵性生活的神秘主义，融入了基督教哲学的时代潮流之中。

西方哲学与现实世界的关系基本上是一种批判的关系，它的眼光与其说是盯着实实在在的大地，毋宁说是投向无限高远的天空。在一个功利主义甚器尘上的繁荣世界里，哲学往往会保持一种做慢的沉默；而当现实世界进入冥暗的“黄昏”时，哲学这只“密涅瓦的猫头鹰”才开始起飞。

另外一种历史观看重的，就是经过修正的历史，就是经过修正、典范形式的历史。马克思、恩格斯所追求的就是这样的历史，具有历史意义的历史。这是另外一个层次上面的。历史之所以具有历史意义，就是因为它反映了历史的规律。

我们以往确实活得太累了，仅仅为了活着，我们就牺牲了太多有价值的东西。我们曾以为这种牺牲任何时候都是值得的，现在却发现完全可以有另一种更好的活法。

模态所关注的是前面的那些判断是否可能、是否实有、是否必然。如果在前的那些范畴都不成立的话，我们得出的就是不可能、非实有、或者顶多是偶然的。也就是说一旦这些范畴不应用于经验的对象之上……这个时候你所得出的就只能是否定的结论。

在形式逻辑里面，我们已经在运用知性了，我们知道形式逻辑主要研究概念、判断、推理，两个概念可以构成一个判断，两个以上的判断可以构成一个推知性在这里起的作用就是提出概念和形成判断，而推理则需要理性

康德的先验逻辑的提出，使逻辑学从工具主义和独断主义的限制中摆脱出来，进入到了认识论、真理论，进入到了一种能动的综合的观念；同时也从以往的形式逻辑的分析的观念，进入到了一种能动的综合的观念。

康德在这里给对象下了一个定义“对象就是在它们的概念中一个给予直观的杂多被结合起来的那种东西”。也就是说，我们首先要把“对象”理解成对象的“概念”，然后直观的杂多被结合在这个概念底下。

運動變化的根據是對立面的衝突。。……在我們身上，生與死，醒與夢，少與老始終是同一東西。

克拉底鲁甚至拒绝用语言来表述事物，因为当一句话脱口而出的那一瞬间，它所表达的事物已经变得面目全非了，因此对于变动中的事物，最多只能移动一下手指头来加以暗示。