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青城，有名的“大梁十迹”之一，其实是南薰门外五里地的一处斋宫。北宋皇帝祭天之前，要先来这里斋戒。说来也巧，靖康之变，金军大将粘罕受降的地方，正是青城。

大悲阁既然又名“护国仁王佛坛”，当与供奉《仁王经》有关。这是一部传说有“护国”神异的密教经典，全称《仁王护国般若波罗蜜多经》。经中的《护国品》有几段类似政治预言的记载，说是大乱降临人世，先有七种天地灾难：一、日月失度；二、星辰失度；三、大火四起，焚烧万物；四、时节改变，寒暑不恒；五、暴风数起，昏蔽日月；六、天地亢阳，百谷不成；七、四方贼来，侵国内外，兵戈竟起，百姓丧亡。

我们在此看到的是作为君主的公众角色和作为藏书家的私人角色的矛盾。

古无不亡之国，亡国之君，往往为人囚絷，或为俘献，或辱于阶庭，闭之空谷。朕必不至于此卿等观之，朕志决矣！不做青衣行酒的晋怀帝，不做饿死台城的梁武帝，不做孝服拜庙的昏德公（宋微宗）、重昏侯（宋钦宗），这几乎成了金哀宗的一种执念或任性，挥之不去。

当然，黄土夯筑的城墙一样坚固，若再采用赫连勃勃那样的“蒸土”法，甚至可以达到锥子都插不进的硬度。

正如卢梭《社会契约论》所言，世袭君主制的弊端，总是只顾表面的宁静，而不要贤明的政治，为此不惮于把小孩、恶魔或者白痴捧上皇位。

他不知道，在今后的三四年内，这份名单上的几乎所有人，都将一个接一个地消失在战争的洪流之中。黄昏中，殿上的朱衣人喟叹一声：“诸位将军，朕唯有遥祝你们旗开得胜了！”

现代学者借用了一个人类学术语来形容金世宗的努力——“nativisticmovement”（本土主义运动），即外来文化的冲击所引发的重振传统的反应

这个计划，不仅容易落入金人猜测，而且不是什么军事机密——蒙古人甚至公开用它来吓唬金人。

人生大似巢雁，或在华屋杏梁，或在村居茅茨，及秋社甫临，皆当逝去。人生虽有富贵贫贱不同，要之，终有一死耳！

和议前后，金宣宗不但约束各地金军不得有任何针对蒙古军的敌对行动，还特意指派丞相完颜承晖作为人质，一路陪伴，恭送蒙古大军北出居庸关。相传，蒙古人逾关之际，“尽驱山东、两河少壮数十万而去”。

德罗图夫特永恒的形象，不是作为个人的德罗图夫特，因为作为个人，他无疑是独一无二且深不可测的，而是想象传统根据他和许多像他一样的人塑造出来的普遍典型，传统是遗忘和记忆的产物。