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社会学的产生是为了回答这样一个问题，即在社会过去所依赖的机制一传统、家庭、宗教、权威一一在现代工作场合中或者消失，或者发生了根本变化的前提下，社会如何运作。我们将这种不断变化的状态称为“现代性”。这是第一个重要概念，我们将会在第一章讨论到。社会学家为是否存在一种“现代性”争论不，或者说他们在意是否存在很多种现代性，以及这种现代性是否仍然适用于解释当下的世界。

我们能只做我们想做的事吗？为甚麽处于这种显而易见的自由之中，我们却不能体会到自由？为甚麽大量的选择实际上让人们感到越来越压抑？会不会是当代生活中的个人自由正以某种方式被压抑着？有没有可能我们正在被迫以某种方式行事而浑然不知？

在福柯的理论中，个人与权力统治的过程联系得非常紧密，以至于人们做甚麽都没有用，或者做了更糟，他们所有的努力最终都只会起到巩固现状的效果。但福柯强烈认为自己的权力理论不应当让人们变得悲观，尤其不应当成为他们拒绝支持政治进步的理由。

启蒙运动认为人类不应只是命运或神意的一枚棋子。人是重要的，因为他们拥有理性，所以不需要在生活中漫无目的地徘徊、哀吾生之须臾、被骤然降临的事情无情地裹挟和打击。他们应该成为自己人生和命运的主人，探索那些被藏匿的真相和答案。他们相信在人类的理性之下，一切将无所遁形，没有什么事不能被解释。启蒙运动（TheEnlightenment）一词本身意味着光明，当时的人们相信理性之光将照亮每一个角落。

规训的一个重要特征就是，个体必须要自己规训自己。规训是一种内在的东西。

她有权利或者说有责任做出那些实际上可能会影响他人，甚至可能给他人带来麻烦的决定，她之前对此缺乏信念。她迟早会明白，她对于控制别人的部分人生责无旁贷。必须长大，必须参与其中，承担起自己那份控制的责任......

感觉上好像是我们自己在掌控这一切，但实际上我们都被束缚在一条特定的道路上。

她在意的是不知何时，自己被期待着像个成年人一样表现了。她要尽可能理性地做出回应，并对自己的言行所产生的影响负责。似乎成长有时也意味着要控制发生在别人身上的事情。当你哄骗别人说出他们本不会说出的话时，你不能假装自己没有能力负责并承担结果。你既然控制了他们的一部分生活，就必须要对他们负责到底。

戈夫曼强调的自我意识恰恰指向了福柯的全景敞视理论。我们表现出仿佛有人在监视着我们的样子，但实际上没有。

权力并不是让人们做他们不想做的事，相反，它总是通过让人们去做他们确实想做的事来发挥作用。

我有慈悲之心却无菩萨之胃